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这个故事的寓意，是在说小潘终究还是占有了女神绪任克斯，显然带有强悍、霸道与掳掠的味道。
后来潘管流传开来，欧洲及南美均有此乐器，罗马尼亚及匈牙利民间尤为流行，形制不一，从最早的七管，已发展至二十余管，它音色独特，音量变化不大，适于演奏抒情乐曲。
折断的建鼓
鸳鸯盒右侧腹部描绘的击鼓舞蹈图
中国的排箫比西洋人的排箫历史要悠久得多。
相传黄帝命伶伦作乐律，编竹制作排箫以来，这一乐器就以其得天独厚的地理优势，占据了重要位置。
虽然石、陶、金属等都可作为制排箫的材料，但音质最纯正的还要数竹制品。
古今中外的排箫大多数为竹制品，而中国是世界竹类植物的发源地，素有“世界竹子之乡”
“竹子王国”
的美誉。
全世界竹类植物约70多属1200多种，中国占50多属900多种。
中国至今仍是世界竹类植物最大分布中心，其竹子种植面积、产量及竹文化都居世界首位，这也为制作排箫提供了丰富材料。
因而中国的排箫也有一个别名，叫比竹。
墓中出土的排箫图示
比竹之名，除了自身材料由竹构成外，还有一个原因就是中国的排箫小的由16支组成，大的23支，这样一个规模和形制，就比西洋排箫的音域大得多，声音也好听得多。
从外形看，比竹就是说好多竹子像兄弟一样站在一块儿，亲切交谈。
这个情调给人一种四海之内皆兄弟的和谐感觉，比潘管的寓意强多了。
可没想到，小潘制出的那个含有复仇加掳掠味道的潘管倒是遍地开花，中国讲求“和为贵”
的排箫却失传了。
后人只能从一些历史典籍中去寻觅它的踪影，揣测它的相貌。
屈原《九歌·湘君》曰：“君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思？”
此篇为祭祀湘水男神湘君的颂歌。
屈原在另一篇《湘夫人》中所赞颂的湘夫人，同为湘水之神，在楚人心目中，与湘君是一对配偶，故两篇颂歌多对唱的词句，描述了他们相互爱慕思恋的故事，抒发了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约赴会而产生怨慕神伤的感情。
旧说或谓湘君即舜，湘夫人即舜之二妃娥皇、女英，是因舜死于苍梧的传说而附会。
屈原《九歌》湘君图（〔明〕萧云从作）此篇为祭祀湘水男神的颂歌，传说湘君即舜，湘夫人即舜之二妃娥皇、女英，是因舜崩于苍梧的传说而附会
屈原在歌中所咏的“参差”
，即别号比竹的排箫，因其形状如凤鸟的翅膀参差不齐，故又名参差，成语“参差不齐”
就来自这种乐器的意象。
但“参差”
究竟何所指，形若何？音如何？汉代石刻、魏晋造像甚至隋唐壁画中尚能见其形，但难闻其声，再往后则是形迹难觅，没有人说得清楚了。
清代的时候也有一种号称排箫的乐器出现，但长管在两边，短管在中间，形似双翼，形状与先秦的排箫不合，显然是清人凭着自己的想象制造出来的一个“另类”
。
曾侯乙墓排箫的出土，使世人终于看到了它本来的面目。
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