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我们的好人一个不留！
如果准我们赎他的命，哪怕是用一百个人也可以。
此诗被编选于《诗经·秦风》中，它无疑是一首挽歌，全诗共三章，分挽三位杰出的良才，每章末四句是诗人的哀呼。
见出秦人对于三良的惋惜，也见出秦人对于暴君的憎恨。
秦穆公死后不过一百年，社会发生了剧烈变革，人殉制度开始引起非议并产生动摇。
春秋时代的孔子曾站出来公开反对殉葬制度，既反对以活人殉葬，同时也反对以活人生前占有的珍贵器物随葬，直至反对用仿真人的木俑殉葬。
按照这位圣人的说法，人鬼殊途，并不能同归，完全没有必要浪费财物，甚至损害人的生命。
入葬的时候，只要用泥巴做个小车，用稻草扎个小人作为冥器殉葬就可以了，但用逼真毕肖的木偶人殉葬就会走上邪恶之道。
因为用逼真毕肖的木偶人，与用活人殉葬几乎相同，是对活着的人的大不敬。
后来的孟子在与梁惠王对话时也曾提到这一问题，他说：“仲尼曰：‘始作俑者，其无后乎！
’为其象人而用之也，如之何其使斯民饥而死也。”
孟子的话明显反对统治者不顾人民大众的死活，甚至把人民置于水火之中而不顾，竟活活把人饿死。
他把饿死与殉人相提并论，是对这两者的双重憎恨。
孟子在世的时候，距秦穆公也不过两百余年。
在这一二百年时间里，整个社会的确发生了巨大变革，也就是马列主义学派的历史学家们经常挂在嘴上的奴隶制处于崩溃之中，先进的封建阶级登上历史舞台的转折时期。
较之孔子，在社会政治问题上孟子的言辞更加犀利而鲜明，他宣称：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”
（《孟子·离娄下》）。
至于对一般的臣僚，孟子更不以为然——“今之所谓良臣，古之所谓民贼也”
（《孟子·告子下》）。
孟子自称“吾善养吾浩然之气”
（《孟子·公孙丑上》），“富贵不能**，贫贱不能移，威武不能屈”
（《孟子·滕文公》），此番言论，颇有点“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”
的英雄气概。
正是因了这样的气魄、学识和人格魅力，举国有识之士纷纷响应支持，有的甚至不惜身家性命为之阻谏呼号，延续了几千年的人殉制度终于得到了一定程度的扼制。
陕西凤翔秦公一号大墓
据《礼记·檀弓下》记载，有一个叫陈乾昔者，临死时嘱咐兄弟和儿子一定要给他造一口大棺材，并让两个婢女一边一个夹着他殉葬。
陈氏死后，他的儿子对老子的遗嘱并不以为然，说：“以殉葬，非礼也，况又同棺乎？”
意思是，用女人殉葬就已经是非礼了，你想让她们二人夹着你一起睡觉，想得倒美，没门！
于是乃罢。
这位儿子招呼几人，将他老子那具臭皮囊放于一个木棺中草草埋葬了事。
《礼记·檀弓下》还记述过这样一个故事：齐大夫陈子车外出途中死亡，妻子和总管认为是跟随的人没照顾好他而死掉了，遂商定用这几个人殉葬。
子车的弟弟子亢听罢，心中不快，认为这对狗男女平时就勾勾搭搭、眉来眼去的，很不正经，说不定已暗中勾搭成奸。
气恼之下，对他们说：“如果我哥哥在阴间需人侍候的话，没有比他的妻子和总管更合适的人了，殉人的事要么就拉倒告吹，如果一定要坚持，我就准备用你俩这对狗男女生殉。”
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