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他的母亲也由此受到父王的疏远，久不得宠。
当未成年的阿育王长到十四岁时，北印度的德叉尸罗地区首领发生叛乱，他的父王即派他带兵前去平叛，明眼人一看就知道，这是国王让这个娃娃去送死，要么死于乱军之中，要么回朝获罪遭杀。
让人意想不到的是，这位未出过深宫的十四岁少年，尽管所带的是一支装备极差、兵员将官疲弱不堪的部队，但他和几位老将精诚团结，奋勇杀敌，竟然一举平息了叛乱，建立了自己的功名和威望，并逐渐受到朝野上下的拥护。
《般若波罗蜜经》局部
当他的父王驾崩之后，他便联络亲信党羽，发动兵变，掌握了国家政权。
在这兵变的前前后后，他将一百零一个兄弟杀掉了九十九个，以保政权的稳定。
小阿育王即位后，看到劲敌已除，朝中再无险境，便开始置地狱之刑处置人民，同时开始了大规模的南征北伐。
公元前259年，古印度孔雀王朝第三代国王阿育王统一了北印度诸国，只剩下一个南部东海岸边的羯陵伽国未在其统治之下。
年轻气盛、大权在握的阿育王，为实现古印度南北统一的宏图大略，便最后一次发动了对羯陵伽国的战争。
孔雀王朝的大军以势不可当之势，潮水般向羯陵伽国涌去。
一路之上，旌旗蔽日，军威浩**，烟尘滚滚，先后有十万步兵、五万骑兵、四百辆战车和五百头战象踏上了羯陵伽国土。
两军交锋处，杀声震天，血流成川，尸骨遍野。
孔雀王国大军一役屠杀羯陵伽将士十万人，俘虏十五万人，并焚城数百座，缴获金银财宝无以计数，羯陵伽国王被生擒活捉。
阿育王本想被俘后的羯陵伽国王会对他俯首称臣、告饶求生，但出乎意料的是，这位国王宁死不屈，并对他肆意污蔑，最后在狱中自尽。
阿育王从羯陵伽国王的身上，看到了这个国家民众的尊严和不屈的情绪，他渐渐地感到只靠武力可以征服一个地区、一个国家，但难以征服民众的心。
他对这次征战深感不安，并从内心深处升起一种负罪感，发出了“依法胜，是为最胜”
的感叹。
回朝后，阿育王即刻派遣督察大员与自己的儿子，代表他前往羯陵伽国属地，进行安抚和慰问，表示对一个被征服国家人民的和解与忏悔之心。
争分舍利图（新疆克孜石窟壁画局部）
自此之后，阿育王逐渐亲近僧伽，接受佛教思想的教化，并终于悟出了治国救民的真谛。
他宣布佛教为印度的国教，并且命令在王宫和全国各地树立石柱，开凿石壁，在上面刻刊纪念。
并于几年后，施行了佛教历史上第三次也是最隆重、最具开创性和划时代意义的集结。
这次规模宏大、意义非凡的集结，历时九个月，共商讨完成了三项重大议程：
首先，针对分裂后的佛团各自对佛陀教义的理解，进一步整理、编撰了经、律、论三藏。
其次，把会议中各方争论的论点归纳为五百个，编撰成一千条，并针对这些是是非非做出定论，收集编撰成《论事》。
最后，由阿育王提议，广大僧众同意，决定打开大般涅槃堂，取出释迦牟尼的真身舍利，分成八万四千份，派出僧众和信徒持舍利与佛经到国内偏远地区和国外，布道施法，弘扬佛教。
公元前240年仲秋，西域沙门僧释利房等一行十八人，手捧盛装十九份释迦牟尼真身舍利的宝匣，披星戴月，跋山涉水向东土中国走来。
从此，一个万世不休的圣者便与古老的周原大地和在这块大地上傲然矗立的法门寺紧紧地连在了一起。
注释：
[1]开光：佛家于佛像落成后，择日行礼而供奉之。
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