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那些人想象着自己需要十小时或者更长的睡眠时间是由于自己的体质，但实际上他们对睡眠的过度需要是各种各样的情感压抑所造成的，睡眠仅仅是他们逃避各种矛盾的一种方式。
同理，这种相同的逃避方法也适用于那些强制性的吃喝和饮酒。
吃、喝、睡觉、性是人类生命的必需活动；这些活动的不同强度不仅和个人体质有关，而且也会随着许多其他条件的变化而变化，例如气候，能否得到其他满足，是否存在外部刺激，工作的紧张程度，目前的身体状况等。
但是这些需求同样也会通过一些潜意识因素而得到增强。
性欲和对爱的需要，这两者之间的联系为理解禁欲问题提供了重要线索。
禁欲在多大程度上能够被忍受取决于文化因素和个人差异。
对于个人来说，它主要依赖于一些心理和身体因素。
那些通过**来缓解焦虑的人会特别难以忍受任何禁欲，即使只是很短时间的克制，这是不难理解的。
这些考虑促使我们对性欲在文化中所发挥的作用做出一定的反思。
在对待性问题上，我们往往对我们的开放态度带有某种程度的自豪和满足。
准确地说，自维多利亚时期以来情况已经有了好转。
在建立性关系方面我们享有更大的自由，也有更大的能力来获得性满足。
后者对于女性来说尤其重要。
性冷淡不再认为是女人的正常情况，而被普遍认为是一种缺憾。
然而，尽管存在着一定的好转，但是其进步程度并不像我们想象的那么深远。
因为如今大量性关系的发生被用作发泄心理压力的出口，并不是出于真正的性驱动，因此更多地会被认为是一种镇静剂而不是真正的性享受和性欢愉。
文化情景同样反映在心理分析概念中，弗洛伊德最伟大的成就之一就是在心理学中赋予了性以重要的地位。
虽然很多现象在细节上被认为是一种性欲表现，但那实际上也只是比较复杂的神经性状况的外在表达而已，尤其是被爱妄想综合征的表达。
例如，对医生的性欲通常被认为是对父亲或者母亲的性瘾的一种再现，但通常情况下那并不是真正的性欲，而是出于缓解焦虑的目的，企图获得安全感。
病人经常会讲述一些幻想或者梦境，例如表达想要依偎在母亲胸前或者想要回到母亲肚子里的愿望，这表示一种对母亲或者父亲的“转移作用”
（transference），这是可以肯定的。
然而，我们不能忘记，这种表面上的移情作用仅仅是想要获得爱或者寻求庇佑的表现形式。
尽管对于医生的这种性欲被认为是对父亲或者母亲的类似性欲的直接重现，但我们并没有任何证据表明孩童时期对父母的依恋本身就是一种性依恋。
有大量的证据表明，在成年神经官能症患者中，爱和嫉妒的所有特征（被弗洛伊德描述为俄狄浦斯情结的特征）在童年时期就已经存在了，但这种情况并不如弗洛伊德想象的那么普遍。
正如我所讲的那样，我认为俄狄浦斯情结是不同类型过程的综合作用的结果，而不是初始的过程。
它可能就是一种简单的儿童反应，由于父母给了一点点**抚而引发的，因目击性场面而产生，或者父母一方成为孩子盲目崇拜的对象所造成的。
另外，它也可能是更加复杂的过程所造成的结果。
正如我所说的，一些家庭情景为滋生俄狄浦斯情结提供了肥沃的土壤，在这种环境下孩子更容易感到恐惧和敌意，他们压抑这些情绪导致了焦虑的产生。
在我看来有一种情况很可能发生，那就是孩子由于想要获得安全感而仅仅抓住父母中的一方，因此产生了俄狄浦斯情结。
事实上，正如弗洛伊德所说，得到充分发展的俄狄浦斯情结表现出了被爱妄想综合征的所有特征。
例如，对无条件爱的贪得无厌，嫉妒心，占有欲，因遭受拒绝而产生仇恨。
在这种情况下，俄狄浦斯情结并不是神经质的起源，它本身就是神经质的一种表现形式。
（1） 罗伯特·布利福奥特：《母亲们》，伦敦、纽约，1927年版。
（2） 在这样的例子中，情绪领域存在着明确的紊乱现象，但同时具有充分获得性满足的能力。
这对很多精神分析学家来说，一直是一个谜，但事实是它们并不符合性欲理论却又不妨碍这种现象出现。
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