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它的目标是要消除整个痛苦的自我，而不管它存在的价值是什么，因此人格中未受损的部分会以恐惧的方式给出回应。
事实上，部分人格迫使整个人格对灾难的可能性产生恐惧，是对意识造成影响的这一过程的唯一因素。
神经官能症患者所知道的就是害怕自己会发疯。
只有当这一过程被分解成不同的构成部分时，即自我泯灭的驱动力和一种反应性恐惧，人们才能理解他在追求一种确切的满足感，而恐惧却在其中起到妨碍作用。
我们的文化中有这样一种因素强化了与自我泯灭的驱动力相关联的焦虑。
这种因素在西方文明中也存在，但是比较少，就算有，文化中的这些驱动力即使不具有神经性特征，也能够被满足。
宗教就提供了这样的一种可能性，但是它现在对多数人而言已经失去了权力和吸引力。
这样的满足感的实现不仅缺乏有效的文化手段，而且它们的发展往往会受到打击，因为在个人主义的文化中，个体希望持有自己的观点、肯定自己，必要的话还会为自己的观点辩护。
在我们的文化中，屈服于泯灭自我的倾向会有被其他人唾弃的危险。
注意到这种往往把神经官能症患者与其所追求的特殊满足分隔开的恐惧，就不难理解带有求虐倾向的幻想和异常行为对他的重要性了。
如果自我泯灭的驱动力存在于性幻想或者性行为中，他就有可能逃出自我泯灭的危险了。
就像酒神崇拜一样，这种虐待行为提供了一种暂时的解脱和放纵，并且自己受到伤害的风险较低。
通常，它们会渗透到整个人格结构中，有时候会集中在性行为上，而人格的其他部分相对来说不受约束。
一些男人原本在事业上有进取心，只要积极上进就可能获得成功，却时不时地被迫沉浸在受虐的性变态中，例如打扮成女人，表现得像个淘气的男孩一样让自己被打。
另外，使神经官能症患者不能为自己的困境找到一种满意的解决方式的恐惧心理，同样也可以渗透到他的受虐倾向中去。
如果是关于性欲的驱动，不管对于**的求虐幻想有多强烈，都会让他远离性欲，对异性有一种抵触情绪，或者至少存在性抑制作用。
弗洛伊德认为求虐倾向在本质上是一种性现象。
为了做出相应的解释，他制定出一套理论。
起初他认为受虐倾向从某一方面来说就是性发展的生物决定阶段，也就是所谓的肛欲期。
后来，他补充了这样的假设：受虐冲动和女性气质有一种内在的血缘关系，并隐含着渴望成为女人的愿望。
（9）正如之前所提到的，他最后还做出假设，就是求虐倾向的驱动力是自我毁灭与性冲动的结合，它的功能就是为了使自我毁灭的冲动对个体无害。
另外，我的个人看法可以总结如下：受虐倾向本质上既不是性现象又不是生物决定过程的结果，而是源于人格冲突。
它们的目的并不在于让人们受苦。
神经官能症患者和其他人一样都不希望自己受苦。
神经质痛苦，就其具有某些功能来说，并不是人们想要的，而是不得不付出的，他想要得到的满足也并不是痛苦本身，而是一种自我泯灭。
（1） 弗洛伊德：《超越幸福原则》，国际精神分析文库第4卷。
（2） 朵亦奇：《母性与性欲》，载于《精神分析季刊》，第2卷（1933年），第476—488页。
（3） 小说名为《穿过黑夜》。
（4） 通过受虐倾向得到满足感，其解读方式基本上和之前提及的弗洛姆书中的解释是一样的。
（5） 埃尔文·罗德：《精神：希腊人对灵魂不朽和信念不朽的崇拜仪式》（1925年）。
（6） 雷斯利·斯皮尔：《平原印第安人的太阳舞：它的发展和传播》，载于《美国自然史博物馆人类学论文集》第16卷，第7部分（纽约，1921年）。
（7） 《奥义书》是印度的解释古文献《吠陀》经典的书籍，其中多数是关于哲学、宗教的著作。
——译者注
（8） 威廉·赖希在《精神关联与植物循环》和《性格分析》中曾做过同样的努力，企图解决受虐倾向的问题。
他坚持认为受虐倾向和幸福原则并不是相违背的。
然而，他却把它们放在性的基础上，我认为这是个体界限欲望的消解，他却认为这是对性**和快感的追求。
（9） 弗洛伊德：《受虐倾向的经济原则》，载于《论文集》，第2卷，第255—268页，和《精神分析新论》。
同时也可以参见拙著《女性受虐倾向问题》，载于《精神分析评论》，第22卷（1935年）。
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