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更有奇者，清人牟默人在《校正孙子》一文中，宣称孙膑为伍子胥的后代。
文中说道：“古有伍胥无孙子，世传《孙子十三篇》，即伍子胥所著书也。
而《史记》有孙膑生阿鄄间为孙子之孙者，实子胥之裔也。”
另一种说法更加大胆，称孙武与孙膑为同一个人，著名的《孙子兵法》实际上是战国时孙膑所著。
如现代学者钱穆在《先秦诸子系年考辨》中说，孙膑名武，其人在吴、齐两国都曾工作、学习、生活和战斗过。
司马迁作《史记》时“误分以为二人也”
。
另有日本学者斋藤拙堂作《孙子辨》一文，同样因孙武之事不见于《左传》，而怀疑《史记》中所载的孙武到底有没有其人。
经他如写侦破小说一样反复推理，得出孙武与孙膑原本是一个人，名武而绰号叫膑，相当于梁山好汉鲁智深绰号叫花和尚，孙二娘绰号叫母夜叉一样。
其理由大意是：司马迁记载，孙武见吴王，当在吴伐楚之前，此时孙武就已经将自己所创作的兵法十三篇献给吴王看过。
但这个时候偏安南方一隅的越国尚小，其兵力不可能比吴国多。
而《孙子兵法·虚实篇》却说：“以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉。”
很明显，此话是越国比吴国强大之后的语调，是战国时期的孙子所言。
另有证据，如《左传》昭公三十三年，吴伐越，为吴越相争之始。
而《孙子兵法·九地篇》则说“吴人与越人相恶”
，这是后来吴越相结怨之证据，因此也就说此著当是战国之后所作。
又《战国策》一书称孙膑为孙子，结合《史记》中的列传，特别是自叙传中所称的“孙子膑脚，而论兵法”
，可知现行流传的《孙子兵法》一书，是孙膑所著无疑，而孙武和孙膑同为一人，武为其名，膑则为绰号。
就在诸多怀疑论者势如蜩螗，将孙武、孙膑及其著作搅得一塌糊涂、乱上加乱之时，1972年银雀山汉墓竹简横空出世。
在让世人亲眼领略这批文化瑰宝的同时，也确认了所出的这批书籍至少在西汉初年已广为流传的事实。
特别是《孙子兵法》与《孙膑兵法》同时出土，如同一道闪电划过迷茫的夜空，使聚讼千年的学术悬案顿然冰释。
这批汉墓竹简，如一面迎风飘扬的旗帜，以鲜活亮丽和无可辩驳的存在吸引着人类惊喜的目光，并以自身具有的深刻内涵向世界昭示了如下历史事实：
第一，汉简的出土证实了《史记》有关孙子和《孙子兵法》记载的真实性。
与《孙子兵法》十三篇同时出土的，还有一些与十三篇关系十分密切的、至为重要的《孙子兵法》佚文残简，其中《吴问》一篇记述的是孙子与吴王的问答，其主要内容是：吴王问孙子曰：“六将军分守晋国之地，孰先亡，孰固成？”
孙子曰：“范、中行氏先亡。”
“孰为之次？”
“智是为次。”
“孰为之次？”
“韩、魏为次。
赵毋失其故法，晋国归焉。”
简文中所说的“六将军”
，即晋国六卿范氏、中行氏、智氏和韩、魏、赵三家。
春秋时期，卿与将军不分，平时为卿，战时统率一军，则以“将军”
相称。
据《史记·晋世家》载，晋定公二十二年（公元前490年），赵、韩、魏和智氏联合赶走范、中行氏。
晋出公十七年（公元前457年），四家世卿瓜分了范、中行氏的土地。
晋哀公四年（公元前453年），赵、韩、魏共灭智氏，尽并其地。
从以上的记载中可以看出，《孙子兵法·吴问》产生的时间应在范、中行、智氏灭亡之后，否则，作者绝不会那么准确预料到三卿的灭亡次序。
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