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不过在箱身的另一面画着鸟形的怪兽。
有研究者认为，这就是代表南方的朱雀。
如果按这一思维方式推断，箱身的另一面应有代表玄武的图象或寓意才能对应，但对面涂满了黑漆，黑乎乎一片，如同漆黑的夜幕，什么也没有。
这又做何解释呢？
对此，谭维四等专家认为：“把天球分为东西南北四方，用动物和颜色来标志它。
东方是青龙，西方是白虎，南方是朱雀，北方是玄武。
青、白、红、黑都有了。”
当然，这个说法，只是一种外在的朴素的标志而已。
曾侯乙死亡之日
谭维四与相关专家认为，古人对天象的观念，除依此定时节指导农业生产，又从中演变出一种带有浓厚迷信色彩的占星术，把星象与人的命运或者国家的命运连在一起，成为一种“宿命论”
。
《史记·天官书》则有“二十八宿主十二州”
之说。
与此同时，星相家还根据人的生辰八字，对应天相，以此推占其人的寿夭贵贱，使“宿命论”
更加细化与具体化。
按古人的思维以此推论，曾侯乙墓中衣箱所绘图画，也有把人的吉凶祸福与星象联系起来，并把这种信息留存于绘画中的可能。
按照这一思路推理下去，终于从“山有小孔，仿佛若有光”
的小隧道，一下子进入了土地平旷、阡陌纵横的桃花源，豁然开朗。
在二十八宿其中之一“亢宿”
之下，清晰地写着“甲寅三日”
四个字。
这显然是个时间的标志，这个时间意味着什么呢？甲寅三日，又到底是指哪一年哪一日？带着这一连串的疑问，查日本汉学家新城新藏所编《战国秦汉长历图》，公元前433年五月初三正是甲寅日。
受这一研究成果鼓舞的谭维四等人又邀请天文学家进行推算，结果不但表明上述日期准确，而且这一天，北斗的斗柄也正好指在“亢”
的位置上。
天文学家还进一步推算出，在那一天的黄昏，北方七星隐没在地平线下，人们已无法看到。
原来，这是描绘公元前433年五月初三黄昏时候的天象图。
至此，E66衣箱星相图的玄机奥秘得以破解，它与曾侯乙的命运果然有着神秘的联系。
曾侯乙的死亡之谜也随之豁然开朗。
楚惠王五十六年，即公元前433年农历五月初三黄昏时分，曾国国内发生了一件惊天动地的大事。
朝堂之上，奏钟石笙筦未罢，天大雷雨，疾风发屋拔木，桴鼓擂地，钟磬乱行，舞人顿伏，乐正狂走。
雷电交加中，一阵怪风袭来，“哗”
的一声**灭了灯火。
沉沉黑暗中，一代国君曾侯乙极不情愿地咽下了最后一口气，撒手归天。
40多岁的曾侯乙死了。
是死于暴病，还是群妃、臣僚或其子与外戚合弑，一命呜呼，皆不得而知。
根据墓中出土遗物和文献记载，可以推测的是，当曾侯乙断气闭眼，不顾宫中近侍、臣僚、妃嫔爱姬们或真或假的哭号，一路急行，匆匆赶往另一个世界那阴森恐怖的阎王殿，欲登鬼录之时，仍在阳间大千世界为各种欲望和利益算计奔忙的亲族家人，开始调集各色官僚、术士和勤杂人员，为其紧急招魂，以期让这位年轻的国君重返人间大地。
在一片白幡飘**，萧飒凄凉，鬼气迷蒙的气氛中，只见负责山林之官的虞人满面肃穆庄严，快步登上房檐的梯子，早已恭候在庭前的乐队开始弹奏起曾侯乙生前喜爱的乐曲，身穿白色细纱的歌舞伎随之起舞翻腾。
紧接着，专门负责招魂的礼仪之官头戴爵弁，身穿朝服，在乐曲、歌舞以及白幡交融飘**中，从东边的屋檐登上房顶，手持曾侯乙生前所穿的衣服——周王室赏赐的礼服，随着阵阵呼天抢地的哀号与嘤嘤低泣，面向北方连呼三声曾侯乙的名字：“皋——乙复！”
而后将衣服自上至下，抛入前庭放置的竹荚中。
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