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立在前庭的受衣者，立即将投下的衣服覆盖在曾侯乙身上。
如果曾侯的灵魂只是暂时离去，身上覆盖招魂之衣，则灵魂复归，曾侯乙很快就会醒来。
若这位国君一意孤行，下定了决心要与他的血亲、近侍、臣僚、妃嫔、爱姬等一切相关者叫板耍横，在奔往阎王殿的鬼道上死不回头，招魂者则迅速转到曾侯乙的大小寝宫、始祖之庙和国都城郊，做最后的努力。
于是，成片的白幡随风飘动，哀号恸哭的人群四处奔走，招魂官满面凄楚，声声呼唤：“皋——乙复！”
如此循环往复，连续三天三夜。
直至哀哭者泪干力尽，招魂官伏地泣血，方才罢休。
按《礼记·问丧》的说法，人死之后“三日而后敛者，以俟其生也。
三日而不生，亦不生矣”
。
意为死者在三天之内，尚有还魂复活的希望。
若三日内不能生还，希望就此寂灭。
死者的血族近亲须放弃妄念，赶紧准备小敛大敛的仪式，以安葬死者。
公元前433年农历五月初三这一天黄昏，曾侯乙在凄风苦雨中走了，再也没有回头。
等待他的便是擂鼓墩那个幽深阴暗的地下宫殿。
琴声飞扬的年代
现场发掘记录显示：考古人员在中室内除发现一架由65件组成的大型编钟外，还发现编磬一架，有磬32件、鼓3件、瑟7件、笙4件、排箫2件、篪2件，共计115件。
出土时，基本保持下葬时的陈放位置。
瑟、笙、箫（排箫）、篪和两件小鼓虽因椁室内积水漂动有所移位，但大体上仍可看出当时是被列于钟、磬、建鼓所构成的长方形空间之内。
整个中室三面悬金石、中间陈丝竹的场景，与该室沿东壁陈放的尊盘、鉴缶和联禁大壶等礼器，以及东室内的墓主之棺相对应，从而展示了一个规模宏大的宫廷乐队的基本建制与奏乐时的大体布局。
除中室这一宏大场面的布置，在墓主安寝的东室也陪葬部分乐器，计有瑟5件、琴2件、笙2件、鼓1件，共10件。
出土时虽因积水流动而漂离了原来的位置，但多数仍集中在墓主棺东侧，可看出下葬时的大概方位。
仅有两件瑟漂离较远，几乎到了墓室的东端。
此室的乐器配备似展示了寝宫乐队的建制，乐人们是专门在寝室中为君王演奏取乐的。
图6-12墓中出土的联禁铜壶
发掘报告特别显示，编磬出土时，因该处恰在盗洞之下，被盗墓者截断的椁盖板与上面塌下的填土、石块将大部掩埋。
清去覆盖的积压物发现，磬的横梁中部、上层梁端的龙角以及西部的圆立柱已被砸断，多数磬块因此受损，几件完整的磬块也因挤压和积水浸泡，表面有不同程度的腐蚀，有些甚至成粉末状，仅在泥土中留下了形迹或碎末，无法提取。
庆幸的是，横梁和立柱虽断，因有淤泥的支撑，全架仍保持着原来的结合形式；磬块虽损，仍保持着当年的悬挂方式和排列关系。
复原后可知，整个磬架悬挂磬块32件。
在最底层支撑整个磬架的是两个龙首、鹤颈、鸟身、鳖足统于一体的青铜怪兽，各重24.8公斤。
不知是何原因，东边怪兽的舌头不知去向，清理时未发现遗物。
据发掘人员推断，一是被盗墓贼取走，二是原本缺失，三是下葬时趁混乱之机被人掠走，而后一种可能性最大。
在完整或残破的磬块中，有刻文和墨书共计708字，所有刻文显然都是在磬块磨制完成后所刻。
其内容可分为三：一是编号；二是标音；三是乐律关系，这是继编钟铭文之后在音乐学上又一个了不起的发现。
尽管编磬没有像编钟那样保留着原来的音响，多数磬块已无法击奏，少数完整者也不能发出乐音，但仍可以看到大多数磬块的外形。
那依然如旧的编悬形式和可与钟铭相通的整句成段的刻文，以及保存完好的击奏工具和磬匣等，为考古人员探寻其昔日的音容提供了指南。
由《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》可知，至少有21种真正优秀的中国乐器失传了。
这本书上说古代有一种特别大的鼓，叫“咎鼓”
，在演奏大型音乐作品时应用，特别气派与提神，至于这种鼓到底是什么样子，众说纷纭，难以窥其真面目。
古代文献《周礼》谓“鼓长寻有四尺”
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