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于是遂诛高渐离，终身不复近诸侯之人。”
这个故事在司马迁笔下可谓一波三折，离奇诡异，险象环生，犹如一篇惊悚小说，令人读之头皮发麻，心惊肉跳。
想不到当荆轲的一帮狐朋狗友在秦王朝强大压力下四散逃亡之时，高渐离却化装打扮，遥身一变成了宋子之庸保，也就是今河北省赵县东北一大户人家的仆佣。
一连串的因缘际遇，使高渐离阴差阳错地当上了秦始皇的私人乐手，且在被人认出的险境中免于一死却又被熏瞎了眼睛。
读史至此，真为高氏之不幸而痛切扼腕，怅然太息。
同时也可看到筑作为一种乐器在当时是何等的重要和流行，其身份地位如此之高贵，可谓在百乐中独树一帜，备受帝王将相与贵族士大夫宠爱，否则秦始皇不会冒生命危险专门听仇敌高渐离为其击筑作歌。
当然，高氏击筑的技艺之超群也是一个重要方面。
只是这对昔日的冤家相聚，最终演绎了一场令世人不忍闻见的人生悲剧。
秦亡之后，作为乐器的筑并没有随着战争的烽火硝烟而消失，汉代人对击筑的爱好程度有增无减。
汉高祖刘邦统兵于淮北战场击败叛乱的劲敌英布后回到故乡，在召集父老乡亲的盛大宴会上，以复杂的心境亲自击筑，令青壮年与他一起高歌：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方……”
史载，高祖的姬妾戚夫人也是一位击筑高手，刘邦常令戚夫人击筑，自己唱歌，每次演奏完毕，总是泪水涟涟，难以自制。
汉之后，筑作为一种乐器渐渐没落并终于失传了，《中国大百科全书》说因为筑失传太久，它是什么形制，什么构造，如何演奏，后人都不知道，就连它是几根弦也不知道了。
马王堆汉墓出土的筑与曾侯乙墓出土之筑形状相同，但有些专家认为曾墓出土的这种乐器形体狭长，岳山低矮，不便“以竹击之”
，因而认为不是筑。
经此反对，曾侯乙墓发掘报告的撰写者也就不敢轻言定名，按这种乐器上面张有五弦，且又近属琴类，暂且以“五弦琴”
而名之。
悲夫！
脸上涂着血污的人
青铜重器和各种乐器全部放入墓室后，接着进行的一项最牵动人心的活动，就是如何将21名女人作为陪葬品装殓入棺，抬入墓坑为主人殉葬。
曾侯乙墓发掘后，谭维四、舒之梅曾撰文对这一事件进行过如下论述：
马克思主义告诉我们，古往今来的一切剥削阶级其共同的本性，就是残酷剥削和压迫劳动人民，擂鼓墩一号墓又为我们提供了一个生动的例证。
这座墓主人是曾侯乙，即曾国一名叫乙的君主，是战国早期一个诸侯国的封建头子。
墓内放置的几千件随葬器物，都是劳动人民辛勤劳动的成果，封建统治阶级不仅生前占有享用，死后还要带进坟墓，充分暴露出他们的骄奢**逸和对劳动人民的残酷压榨。
更有甚者是用人殉葬，这座墓殉葬了二十一人，经科学工作者对其骨架的研究鉴定，全是女性青少年，年龄最大者约二十五岁，最小者仅十三岁左右。
人殉制度起源于原始社会末期，盛行于殷商、西周奴隶社会，当时一个奴隶主死了，往往要杀殉或生殉（活埋）奴隶几十人，多者达数百人，殉者不是身首异处就是颈上戴有枷锁，身上缠有绳索。
擂鼓墩一号墓的二十一名殉葬者骨骼齐全，未见刀砍斧伤痕迹，而且还都有一具彩绘木棺，内有木梳、木篦、玉环之类的少量随葬品。
结合有关文献推测，封建统治阶级对这些殉者很可能是采用“赐死”
的办法，即用欺骗手段迫使她们为墓主人殉葬的。
从形式上看，这种殉葬方式似乎较殷商、西周时代文明一点，但本质上其对殉者的压迫之惨，并没有两样。
上述规模庞大的墓坑和木椁，几千件随葬器物，二十一具无辜殉者的累累白骨，都是对封建统治阶级残酷压迫剥削劳动人民的血泪控诉，是我们向人民群众宣传历史唯物主义、进行阶级教育的生动教材。
透过文献记载，活着的人为死去的人殉葬，谓之“人殉”
。
这一现象在古代的许多地方都曾存在过，尤以亚洲为重，埃及、西亚两河流域、印度、日本和中国皆然。
至于这种制度的形成是人种使然，还是社会环境等因素所决定，史家说法不一，争论也一直没有平息，但作为这一酷烈的事实却是铁板钉钉，毋庸置疑的。
中国的人殉从什么时候开始，又是怎样的一种形式，典籍多有记载。
《左传·成公二年》说：“宋文公卒，始厚葬，用蜃炭，益车马，始用殉。”
正义引郑玄注：“杀人以卫死者曰殉，言殉环其左右也。”
《墨子·节葬下》说：“天子杀殉，众者数百，寡者数十，将军大夫杀殉，众者数十，寡者数人。”
《史记·秦本纪》载：“武公卒，葬雍平阳，初以人从死，从死者六十六人。”
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