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据《汉书·百官公卿表》称：“彻侯金印紫绶，避武帝讳曰通侯，或曰列侯，改所食国令长名相。
又有家丞、门大夫、庶子。
家丞掌杂务，门大夫掌警卫，庶子掌文书。”
除此之外，还有舍人、大行等属员掌管应付宾客之事。
在所属五员之中，以家丞、庶子为要职，而家丞又是列侯家的总管，一切财物都由他经手负责，应算是五员之中的头号人物。
马王堆一号汉墓出土器物中，有“轪侯家丞”
的封泥，则是一种史料与实物的印证。
饶有兴味的是，在马王堆一、三号墓中殉葬着数百个木俑。
结合史料和考古发掘来看，以俑殉代替人殉现象的最早出现，当是在奴隶社会后期。
一些奴隶主感到用大量的奴隶和牛马殉葬未免耗费生产力，损失太大，于是便渐渐产生了以俑代人的殉葬办法。
随着这个办法的普遍施行，俑的种类和代表的级别、地位也繁荣、规范起来。
宋之前大多为木俑、铜俑、陶俑，宋、元之后，纸俑也出现了。
其中有臣属俑、侍俑、奏乐俑、生产俑、杂役俑和武士俑等形形色色的俑。
若把考古发掘出土的俑放在一起，足以形成一个俑的社会。
图8-22一号墓帛画中部线描图，中间的贵妇人当是墓主辛追
马王堆一、三号墓中出土的这批木俑雕刻精细，造型生动，大量采用薄肉雕法，身体比例适当，面目端正，眉清目秀，观之栩栩如生，形同真人。
若仔细观察，不难发现，这些木俑又形体大小不一，造型服饰也有区别，这说明它们之间的身份和等级有明显的差异。
如在一号墓中的北边箱和南边箱内分别出土了两个身材高大，头戴高冠，身穿长袍，鞋底刻有“冠人”
两字的木俑。
从摆放的位置和不同的形体、装饰看，那两个高大的木俑很可能是轪侯一家的家丞，即轪侯家的大管家。
身后的几十个彩绘木俑，比“冠人俑”
要小一些，但身材修长、面目姣好，身着锦绣衣服，这似乎是辛追的侍女。
从一号墓出土的帛画看，女主人身后跟着三个形影不离的侍女，由于特殊的身份，所以她们的形貌、穿着就非同一般。
同这些侍俑形成鲜明对比的是，绝大部分彩绘立俑，形体矮小、造型重复，且一副愁眉苦脸的丑陋模样。
这应代表一般的奴婢，当时称为“僮”
。
《史记·孝武本纪》载：“其以二千户封地士将军（栾）大为乐通侯，赐列侯甲第，僮千人。”
也就是说二千户的侯，可以拥有一千个奴婢。
轪侯家族虽不足二千户，但拥有奴婢也不在少数。
这些奴婢大概有一部分从事家庭劳动，有一些从事生产劳动。
轪侯家的土地极有可能让一部分奴婢参与耕种，墓中殉葬的那些丰富的粮食、蔬菜、水果和肉类大概是由她们参与耕种和饲养生产的成果。
按照常理推断，轪侯家还可能设有家庭作坊，由奴婢具体操作、生产。
而墓中出土的那些带铭文的工艺品，似不像是从市场购买而是由家庭作坊专门加工制造的。
另外轪侯家抢占而来的大量田宅，也应由这些奴婢参与管理和经营。
由于这些“僮”
地位低下，正如《史记·货殖列传》中把她们当作牛、马、羊同等看待的记述一样，故这些奴婢俑都是满脸的愁苦悲伤之情。
除以上几个不同类别的俑，在一号墓中还发现了一个由23个木俑组成的“家庭歌舞团”
，其中鼓瑟吹竽的管弦乐队席地而坐，站立的歌舞俑似正在引吭高歌，为主人进餐、饮酒助兴。
类似这样的俑在三号墓中还有发现，一个个都生得眉清目秀，有的在翩翩起舞，有的正在奏乐，有的在打击十个一组编成的钟和磬，其身旁的竹简上书写着：河间舞者4人，郑舞者4人，楚歌者4人，河间鼓瑟者1人，郑竽瑟吹者2人，楚竽瑟吹鼓者2人，建鼓者2人，击铙者1人，击铎者1人，击磬者1人，总数为22人。
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