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与前人相比，这是一个新的贡献。
文学批评史上，那种只重“言志”
“抒情”
的论点，偏执一端；那种只重形象，画面的论点，偏执另一端。
清初的王夫之关于“情景互”
的观点，叶燮关于“形依情，情附形”
的观点，虽然已为境界说中的本质论奠定了基础，但毕竟是王国维最明确，最系统地阐述了艺术境界中“景”
与“情”
的关系，自觉地“探其本”
，完成了境界说的本质论。
王国维认为，景多无限，情也说不尽，“境界”
本质上是“景”
和“情”
两个元质构成的。
但不论是客观的“景”
，还是主观的“情”
，都是“观”
——人的精神活动的结果。
“情”
“景”
这种特殊矛盾的多样化的对立统一，便形成千姿百态，丰富多彩的文学艺术作品。
表面上看，《人间词话》与中国流传已久的诗话、词话的作品在体例，格式上并没有显著的差别。
但实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈指可数的作品。
甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把它的论点作为词学，美学的根据，影响深远。
朱光潜在《诗的隐与显——关于王静安的〈人间词话〉的几点意见》中评价《人间词话》说到：“近二三十年来，就我个人所读过的来说，似以王静安先生的《人间词话》为最精到。”
王攸欣在《选择、接受与疏离——王国维接受叔本华、朱光潜接受克罗齐美学比较研究》中说到：“王国维寥寥几万字的《人间词话》和《红楼梦评论》比朱光潜洋洋百万字的体系建树在美学史上更有地位。”
由此可见《人间词话》在中国近代文学批评史上具有的崇高地位。
在这一期间，王国维除了对美学、词学进行研究，写出了著名的《人间词话》之外，还对中国戏曲史进行研究，撰有《曲录》等多部著作，为《宋元戏曲考》的完成奠定了基础。
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