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铭文又从内容或字体上来区分不同时代的风格特点等等。
多方进行比较，才可决定其年代。
安阳小屯出土的甲骨文字是殷代后期的产物，这是毫无疑义的。
但从盘庚迁殷至帝辛亡国，历时二百七十三年，经过了九个王朝。
如何确切知道每一片甲骨是属于某一王朝的卜辞呢？只有确切知道每一片甲骨属于某一王朝，才能增进甲骨的史料价值。
王国维这样做了。
他是从卜辞的“称谓”
来确定其年代价值的。
与断代一样，给甲骨文研究带来很大推进作用的是缀合。
我们知道，甲骨埋藏地下，经过三千余年，出土时很少是完整无缺的，往往一条卜辞，上文留在中国，下文可能流散到加拿大或日本，这种情况，对于研究者来说，极其不利。
因此，使破裂的甲骨复原，很有必要。
王国维有见及此，并着手这样做了。
虽然他仅仅缀合一例，却不能不说起了示范作用。
此外，王国维还把哈同所藏甲骨，整理编辑成为《戬寿堂所藏殷虚文字》一书，加以考释，用姬佛陀名义出版。
由于早期甲骨文字的研究，以罗振玉、王国维之功居多，于是有人称甲骨学为“罗王之学”
。
王国维对甲骨文字研究，从认识一个一个的文字开始，等到能够通读，切实了解卜辞的内容之后，立即把它应用到古史研究上去，使甲骨充分发挥史料的作用，这是他治学上最大的特点。
换而言之，他不限于研究甲骨文字，因而他又成为把古文字研究和古代史研究结合为一的创始者。
王国维在1917年正月写成《殷先公先王考》，同年闰二月，再写《续考》，过了不久，便写出《殷周制度论》以及《殷礼征文》等篇，创造性地提出了自己对殷周两代制度上截然不同的看法。
王国维自说“于考据之中，寓经之意”
，可以与顾炎武媲美。
后来经常有人称道其为好文章。
誉之者视“为近世经史二学第一篇大文字”
；相反的也有说它是“为清朝复辟制造舆论”
的，他们认为：他在论文中所做出的结论虽是错误的，并已经被后来的学者所辩证，但从研究学问的方法上来看，把研究古文字与研究古代史相结合，把纸上的材料与地下的材料相结合，在研究古代史时着眼于制度，而不是与传统史学一样为帝王修家谱，这些都是比较可取的。
王国维晚年讲学清华国学研究院时，开设了《古史新证》这门课，也是朝这个方向走的，不把甲骨金文研究局限于文字范围，而引向综合运用，最后落脚在古代社会制度。
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