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人欲也未便是不好，《尚书》有言，人心惟危。
谓之危者，危险，欲望未堕之间。
天下善恶皆天理，谓之恶者，非本恶，但或过或不及。
故先贤讳曰：人之固有天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退，无中立无进退之理。”
“知觉从口鼻耳目四肢之欲上去，便是人心、私欲；知觉从仁义礼智上去，便是道心、天理。
欲修身而先正心者，便是去私欲、达天理。
其要义，灭之一字。”
“盖人人皆有道心存焉，此天命之性，故人人皆可为尧舜。
然人人皆有人心作祟，此气质之性，故子曰性相近而习相远。
天理人欲俱存一身。
灭人欲而存天理，此士希贤、贤希圣、圣希天之途；逞人欲而弃天理，则道心渐堕、正心无望、家国不存。”
“养心莫善于寡欲，寡便是节，便是灭。
然天理人欲存于一身，欲望未堕之间，寡至何处可称灭？饥食渴饮是天理，葛必欲精细、食必求饱美便是人欲。
诸事依礼而行，则终至天理，盖因天理之于一人为天命之性，之于万民便是伦理，便是礼。
灭人欲，存天命之性，循伦理纲常，则万民之心尽正，天人得以合一。”
“陛下乃天之子，若果能寡欲，则终至于身存天理，天人合一。
伏惟皇上明辨欲堕之危，寡欲而养心，心正后得身修，则圣天子为表率，天下莫不景从，家国得治，天下太平。”
朱厚熜尽量压抑着心中云里雾里间的万马奔腾：“……谨受教。”
以他来到这时代已经快两年的习惯和积累，骤然间听到这么大段的阐述，也只能一知半解。
他现在正在思考其中的逻辑，不是为了搞清楚他讲得到底有没有道理，而是琢磨着这样的发言是从哪里辩驳王守仁“致良知”
的方法的呢？
随后他就看到左右两边的大臣里，有好几个甚至不顾经筵礼仪，深以为然地微微点头。
有那么几个资深翰林学士甚至满含热泪。
朱厚熜：？？？
对儒家思想还并不能了解得那么全面的朱厚熜没听出来杨廷和这段话的杀手锏：天人合一。
你是皇帝，受命于天是你的法统在万民心中很重要的一根支柱。
维持这种认知的，就是礼法。
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