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为什么我如此聪明一
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为什么我比别人知道得多？换句话说，为什么我这么聪明？我从来没有思考过那些不是真正问题的问题。
我从来没有浪费过我的力量。
例如，我没有经历过任何宗教方面现实的困扰。
我一点也不知道所谓“有罪”
的那种感觉。
同样，我没有一种测试良心悔恨的标准；我觉得良心的悔恨不是什么值得重视的东西；我不喜欢把我的行动置于危难之中；我喜欢从具有价值的问题中完全除去坏的结果。
因为在邪恶结果之前，太容易失去观察一个行动的适当立场。
我觉得良心的悔恨是一种“邪恶之眼”
。
某些失败过的东西，正因为它已经失败，所以更应该加以尊敬，这更能符合我的道德观。
“上帝”
“灵魂不朽”
“拯救”
“来世”
，这些都只是观念，我一点也不注意这些观念，也从来没有对这些观念浪费过我的时间，甚至当我还是一个小孩子的时候。
虽然对于这方面，也许我从来就不够被称为一个小孩，我根本不知道作为一种结果的无神论，更不知道作为一种事物的无神论；对我而言，这是本能。
我太好问、经常怀疑、过分傲慢，以致不可能对完全显明地解决事物疑难感到满意。
上帝就是这么一种完全显明的解决意图：在我们思想家看来，这是一种一点都不高明的解决方式。
从根本上说，上帝不是别的，只是对我们的一种粗劣命令：你不应该有思想。
我对另外一个问题很感兴趣，“人类的拯救”
对这个问题的依赖远比对任何一项神学奇迹的依赖更明显——营养问题。
为了一般目的起见，我们可以这样说：为了获得最大力量，为了获得珍美的东西，为了达到摆脱道德教条的美德，你必须怎样小心地培养你自己？这里，我个人的经验可能是最坏的经验：我感到惊奇，居然要那么漫长的时间才认识到这个问题，并从经验中获得理解。
只有我们全无价值的德国文化，它的“理想主义”
，才可能在某种程度之内解释为什么在这方面，我是如此笨拙以至于我的无知几近神圣。
因为这种“文化”
自始至终都要我们忽视现实事物，怂恿我们一门心思去追逐那些值得怀疑的理想目标，还美其名曰“古典文化”
。
这种做法，无非是想表明只要努力把“古典的”
和“德国的”
结合在一个概念，结合在古典文化之下，就创造了全新的东西！
只要刻画一个“受过正统温软式教育”
的莱比锡公民，你就感到这是可笑的！
我承认，一直到我长到很大的时候，我的食物，用道德名词来说，都是很坏的。
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