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今乃不走路，只效圣贤言。
每代引路之言增而愈多，卒之****周道，鲜见其人。
（《存学编》卷三）
空言相续，纸上加纸。
（《习斋记余》卷一《大学辨业序》）
又说：
人心如水，但一澄定，不浊以泥沙，不激以风石，虽渠沟盆盂之水，能照百态。
今使竦起静坐，不扰以事为，不杂以旁念，敏者数十日，钝者三五年，皆能洞照万象。
然天地间岂有不流动之水？岂有不着地不见泥沙不见风石之水？一动一着，仍是一物不照。
（《存人编》卷一）
盖镜中花，水中月，去镜水，则花月无有也。
即使其静功绵延，一生不息，其光景愈妙，虚幻愈深，正如人终日不离镜水，玩弄其花月一生，徒自欺一生而已。
（《存学编》卷二）
故空静之理，愈谈愈惑。
空静之功，愈妙愈妄。
（《存人编》卷一）
为主静空谈之学久，必至厌事废事，遇事即茫然。
故误人才，败天下事者，宋人之学也。
（《年谱》）
又曰：
专向静坐收摄徐行缓语处言主敬，乃是以吾儒虚字面，做释氏实工夫。
（《存学编》卷四）
然则习斋之所谓学者究是何事？他自己说：
外六府三事而别有学术，便是异端。
外三物而别有学术，便是外道。
（《言行录》卷下）
“六府”
谓金、木、水、火、土、谷，“三事”
谓正德、利用、厚生，“三物”
为六德、六行、六艺。
“六德”
谓知、仁、圣、义、忠、和，“六行”
谓孝、友、睦、姻、任、恤，“六艺”
谓礼、乐、射、御、书、数。
“六府三事”
见《左传》，文公七年，又见伪古文尚书大禹谟。
“三物”
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