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四一 戴东原
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晚明诸儒，思想上的贡献，可记述者还多，然大体都是从宋明儒一转手，一面虽亦建基于个人的心性修养，另一面都想扩大到身世事功的积极表现。
汉、唐儒是沿袭了先秦的事功理想，而渐渐忽略了先秦的心性认识。
因此在心性修养方面，消极的便走入庄、老，积极的便皈依释氏。
禅宗始想再从释家出世精神转身重归尘俗。
宋明儒则再从禅宗进一步，来讲修、齐、治、平。
但他们思想的侧重点，则仍在个人心性上。
晚明儒，始正式要从个人心性转移到身世事功。
船山、习斋可作代表。
然那时早已在满洲部族政权高压之下，此派思潮无法畅流，以下便转入博古考据的道路。
到乾、嘉时代，算戴东原还能在思想上重申前绪。
东原思想，还是与王、颜相似，这是清代思想界一大趋向，无人可以自外。
东原思想备见于其所著《原善》、《绪言》、《孟子字义疏证》之三书。
东原亦如习斋般力辟程朱，他说：
有天地然后有人物，有人物而辨其资始曰性。
人与物同有欲。
欲者，性之事。
人与物同有觉。
觉者，性之能。
欲不失之私，则仁。
觉不失之蔽，则智。
仁且智，非有所加于事能也，性之德也。
（《原善》卷上）
从前程朱说“性即理”
，把人性与人欲隔绝了，“性”
成为全善的，然亦只是想象的。
东原说“欲者性之事”
。
性只是一些欲与倾向。
因有欲，始才有觉。
觉是求达所欲的一种能。
要其欲而公，觉而明，始是仁且智，始是善。
则性不是全善的，但善却由性中生。
此说较近先秦古谊。
性是自然的，但人之智能，则该在自然中推寻出一常然来。
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