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譬如依从前之教育方法，儿童游戏是恶，在严禁之列，而现在则不然。
正因依现在之教育方法，游戏亦可包在其和之内故耳。
假使吾人能立一种道德制度，于其中可得一大和，凡人之欲，皆能包在内，“并育而不相害”
，“并行而不相悖”
，则即只有善而无恶，即所谓至善，而最丰富、最美满的人生，亦即得到矣。
道德制度必至此始可免吃人之讥。
至于此等道德制度果否可能，乃另一问题；吾人固深望其能，而又深惧其不能也。
不过知此则知所谓天理人欲之分界，乃相对的，非绝对的。
道德制度，如已极端普遍流行，一般人对之皆不知不觉而自然奉行，则即成为风俗。
社会之有风俗，犹个人之有习惯。
个人之较复杂的活动，方其未成习惯之时，须用智力之指导；但及其行之既久，已成习惯之后，则即无须智力之指导，而自达其目的。
社会中之风俗，其始亦多系理智所定之道德制度，以种种方法，如刑法教育之类，使人勉行者；及其后则一般人皆有行之之习惯，不知其然而自然行之，于是即成为风俗。
社会中之风俗与个人之习惯，皆为人生所不可少者。
先就个人之习惯言之，在吾人日常生活中，大部分之事，皆依习惯而作。
惟其如此，故吾人之智力，可专用以应付新环境，新事实，而作新活动。
若非然者，吾人将终身循环于简单的活动之中，永无进步之可能矣。
如吾人幼时之学走路写字，甚非易事；但既成习惯之后，吾人只须决定向何处行，则吾人之腿即机械地自然而走；吾人只须决定写何字，则吾人之手即机械地自然而写；皆不更须智力之指导。
如吾人之写字，终身皆如始学写字时之费事，则吾人将不能执笔作文，盖执笔时吾人将永须以全力注意于写字也。
其他类此之事甚多。
总之吾人若对于诸活动不能有习惯，则将终日只能做穿衣、吃饭、漱口、刷牙等事，而他一切事皆不能做矣。
故习惯乃效能及进步之必要条件也。
风俗之在社会，犹如空气，使人涵养其中，不有意费力而自知诸种行为之规律，何者为所应做之事，何者为所不应做之事；其维持社会安宁及秩序之力，盖较道德制度为尤大。
盖人之遵奉诸制度与道德，乃有意的，而其遵奉风俗，乃无意的，自然的也。
习惯与风俗之利，已如上述。
然因习惯、风俗之固定而不易变，吾人如发现某种习惯或风俗之有害，而欲改之之时，亦极困难。
于是所以使进步可能者，反足以阻碍进步。
社会中之风俗，尤为如此。
然吾人于打破旧风俗之后，必成立新风俗，于打破旧习惯之后，必成立新习惯。
此亦吾人所无可奈何者也。
（选自《人生哲学》，1926年9月商务印书馆出版）
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