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但就一个资本家的财产的发展说，其极是可对于一个资本家的主观心理说。
假使有一个国家的法律，规定一个资本家的财产，不能超过一百万元，则此国内的资本家的财产，如到一百万元，即已至其极，就此方面说，或就类乎此的方面说，一个资本家的财产的发展，亦是对于客观的环境说。
不过这一种极是人为的，不是自然的，所以这一种极不必引起反。
但假如虽没有这些限制，而一个资本家发财至一百万元时，此人即已志骄意满，以为他已是天下第一富人，而再不努力经营他的工业或商业，如此，则一百万元对于此人，即是其财产之极。
到了此极，此人的工业或商业，即只会退步，不会进步，而其财产亦只会减少，不会增加了。
又譬如一个人有很大的学问，但他总觉得他的学问不够，此人的学问，对于此人，即尚未至其极。
此人的学问，即还有进步的希望。
另外有一人，虽只读过几本教科书，但自以为已无所不知，无所不晓，此人的学问，对于此人，即已至其极。
此人的学问，不但没有进步的希望，而且一定要退步。
旧说所谓“器小易盈”
即是指这一类的人说。
小碗只需装一点水，即至其容量之极。
再加水，即要溢出来，此所谓“易盈”
也。
《易》《老》所谓极，大概都是就这些方面说。
如欲使一某事物的发展，不至乎其极，最好的办法，是使其中先包括些近乎是它的反面的成分。
例如一个资本主义的社会，如发展至一相当程度，而仍欲使其制度继续存在，最好的办法，是于其社会中，先行一些近乎是社会主义的政策。
如有人问一马克思的信徒，英美等国的资本主义已经很发展了，何以在这些国内，还没有社会革命发生呢？最好的答案是，因为英美等国的资本家，在有些地方，采用了近乎是社会主义的政策，例如工会组织，社会保险，失业救济等，以缓和阶级斗争。
英美等国的资本家，与他们的工人的关系，已不是如马克思等所说的那样单纯了。
这些资本家，于其资本主义的社会内，先容纳些近乎是社会主义的成分，所以他们可以使他们的制度继续存在，而不至于造成一种环境，使其不能继续存在。
这种办法，最为反对他们的人所厌恶，因为这是维持他们的制度的最好办法。
共产党人最恨温和的社会主义。
因为共产党人主张推翻资本主义的社会，而温和的社会主义反可使资本主义的社会继续存在。
就社会说是如此，就个人说亦是如此。
如一个人想教他的事业或学问继续发展进步，他须常有戒慎恐惧之心。
人于做事将成功时，往往有志得意满的心；于做事将失败时，往往有戒慎恐惧的心。
戒慎恐惧近乎是志得意满的反面。
我们说近乎是，因为志得意满的真正反面，是颓丧忧闷。
人若常存戒慎恐惧的心，则是常存一近乎是志得意满的反面的心。
所以他的事业，无论如何成功，如何进展，都不是其极。
所以他的事业，可以继续发展进步。
《易传》说：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也。
是以君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱，是以身安而国家可保也。
《易》曰：‘其亡其亡，系于苞桑。
’”
若一国之人，常恐其国要亡，则其国即安如磐石。
正说此义。
我们可以说：一个人做事，如常恐失败，他大概可以成功；如常自以为要成功，他大概必要失败。
一个人的这种戒慎恐惧的心理，在态度上表现出来，即是谦虚。
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