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但是，这个英文的翻译，其实并不是对《周易》最准确的把握。
因为Bookofges实际上注重的是变化本身，这当然是《周易》的题中应有之义，然而正如前面对“三易”
的解释中所指出的那样，“易”
在《周易》中有简易、变易以及不易三个层面的含义，而变化则仅仅是变易的一面而已。
所以，从我们对《周易》书名的分析来看，前面所谈到的两种理解方式，实际上是有内在关联的。
历史语境中出现的《周易》特指周代的占卜之书，这是从其功能性意义来说的，它就是周代占卜实践的总结。
而作为一种义理的传递，《周易》是一本谈论“推天道以明人事”
的具有普遍性意义的书，它所揭示的乃是天地的基本法则，重视的是人对天地法则的遵从。
作为历史时代含义的《周易》是整个易学史得以建立的前提，也是对《周易》最原初功能的一种揭示。
而作为普遍义理的《周易》则是易学史能够延续至今的保障，也是《周易》对当下现实人生和社会仍然具有影响的关键所在。
所以，作为时代特色的《周易》和作为普遍意义的《周易》对易学的学习来说是同样重要的。
经、传是中国古代经典传统的一个基本特色。
经就是核心经典；传，包括疏、论、说等，都是对经典的解释形式。
这些解释形式和经典本身构成一个整体，后人理解经典就是以经典本身以及前人的注疏为基础的。
每一种经典在中国的传统中，都有其典型的（权威的）注疏。
比如《周易》有收入十三经注疏系统的《周易正义》（魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达疏），王弼、韩康伯的注，以及孔颖达的疏，都是在《周易》文本流传过程中所形成的权威注疏。
有经有传，这是儒家经典的一个基本特色，《周易》也不例外。
目前我们所看到的通行本《周易》是一本书，实际上它也是由经和传两个部分组成的，分别称为易经和易传。
易经即易古经，由符号和文字两个部分组成。
符号系统是易经独具特色的部分，也是易经图画系统的基础。
易经的符号有三层架构。
第一层次是最为基础的阴（?）、阳（?）两种符号，我们通常称之为阴爻和阳爻，也是整个易经结构的基础，但是在易经中并没有出现阴爻和阳爻的说法。
这两种符号，可以看作古人理解和认识世界的方式，在古人的经验中，世界就是由阴、阳两种对立的性质组成的。
第二层次的符号是八卦，即乾（?）、震（?）、坎（?）、艮（?）、坤（?）、巽（?）、离（?）、兑（?）。
这是古人对天地万物的一种分类形式，或者说是八种基本物象。
第三层次的符号是六十四卦，是我们在易经中所直观看到的符号。
六十四卦是由八卦两两重合而成的，比如乾卦（?）就是由两个乾（?）重合而成，履卦（?）由乾（?）和兑（?）重合而成。
如果八卦是八种基本物象的话，那么六十四卦就是古人用来描述整个生活世界的符号，即整个生活经验世界的反映。
《易经》的文字部分，包括卦辞和爻辞。
以《易经》第一个卦乾（?）为例，“乾：元、亨、利、贞”
为卦辞，“初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
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