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九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉”
为爻辞。
《易经》部分有六十四个卦，每个卦有六个爻。
卦辞和爻辞，是《易经》的文字表达部分，作为辞，它们都是对前面所提及的符号的说明。
卦辞是对卦的整体意义的说明，爻辞是对每条爻的意义的说明。
无论是卦辞还是爻辞，其对意义的说明，都是从卦的符号组合特点而来的。
这是《易经》的基本结构，整个经文部分六十四卦，分成上下两部分，称为上下经，其中上经三十卦，下经三十四卦。
《易传》是对《易经》的解释，在《周易》中《易传》有七类十篇，称“十翼”
。
《易传》实际上就是针对《易经》的一种系统化、理论化梳理和解说，这对《周易》成为一个经典文本具有重要的意义。
我们说《周易》起源于占筮，但是所有的占卜行为事实上都是经验性的行为，是具体的、暂时的和散乱的，因此，如果没有《易传》所做的系统化、理论化的努力，这种占卜实践就无法超越经验的限制而成为一个独立的、完整的理论系统。
从这个角度来说，《易传》对《周易》而言具有特殊且重要的意义。
《易传》是研究《易经》的重要津梁，是《周易》哲学思想的集中体现。
关于《易经》和《易传》的作者是谁、产生于哪个年代等问题，历史上也是充满争论。
按照班固的说法，“《易》曰：‘宓戏氏仰观象于天，俯观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。
’至于殷、周之际，纣在上位，逆天暴物，文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。
孔氏为之《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》之属十篇。
故曰《易》道深矣，人更三圣，世历三古”
（《汉书·艺文志》）。
“人更三圣，世历三古”
说明《周易》的产生是一个漫长的历史过程，是早期文明的重要结晶。
所谓三圣，指的是伏羲、文王和孔子，他们对《周易》的贡献分别是伏羲画八卦、文王演六十四卦、孔子作《易传》。
而所谓的三古，就是对伏羲、文王和孔子所生活的时代的判定，伏羲为上古、文王为中古、孔子为近古。
这种说法也是在传统文献中，被普遍接受的一种观点。
当然，上述贡献是否一定来自伏羲、文王和孔子？这很难断言。
但是我们可以判断的是，《易经》大概是殷周之际的产物，而《易传》大概是在春秋战国之际完成的，至于《周易》的作者也不是某一个人，《周易》本身可以被视为一种集体创作，是集体经验的总结，《易经》和《易传》，都是如此。
《易经》和《易传》原本都是单独流行的，当然《易传》的流行肯定是晚于《易经》的。
在流传的过程中，为了阅读和传播的方便，《易传》作为解释《易经》的文字，逐渐并入《易经》，二者合一。
如今的《周易》通行本便是经传合一的形式，这种形式大概是从东汉末（即郑玄的时代）开始的。
易学自先秦以来，吸引了一代又一代学者的关注，相关著作层出不穷，可谓汗牛充栋。
民国学者严灵峰曾编撰《无求备斋易经集成》[4]，收录历代易学作品三百六十二种，合计一千六百一十四卷。
从上述数据中，我们可以对历代易学作品的状况有一个大概的印象。
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