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四、“君不仁，臣不忠，则可以霸王矣”
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韩非思想最大的特点，就是把道德彻底排除于政治的领域，因为对于韩非来说，道德显然是不可靠的。
韩非出于儒家，儒家对政治的基本设定是以道德为基础的。
在道德设计的背景下，对尧、舜般的圣王的推崇是必然的，而对桀、纣般的君主的警示也是必需的，因为一切都是从道德立场出发的。
可是韩非却直接指出，“且夫尧、舜、桀、纣千世而一出，是比肩随踵而生也。
世之治者不绝于中，无所以为言势者，中也。
中者，上不及尧舜，而下亦不为桀纣”
（《韩非子·难势》），意思就是说，无论是尧、舜这样的圣人还是桀、纣这样的暴君，其实都是千年一见的。
在现实中，大多数的人都是普普通通的人，即“中”
人，不像尧、舜这么有贤能，也不像桀、纣这般恶劣。
对于普通人来说，应该如何有效地进行统治呢？
在韩非看来，普通人要进行有效的统治，就必须依靠制度本身的力量，而非道德的力量。
韩非的制度设计，就叫作法、术、势一体。
这实际上就是把之前的法家传统做了一个有效的综合，并使之成为有机的、高效率的统一体。
韩非总结前期法家思想后认为，法、术、势三者缺一不可，以往法家只强调三者之一而不能综合运用，所以效果有限。
商鞅重法但不注重术，虽然实现了富国强兵，但秦国还是不能统一天下；申不害知道术却忽视法，在韩国经营了几十年也不能使韩国成就霸业。
要有强大的制度力量（或者说建立高效率的国家机器），就必须把三者结合在一起。
当然，在韩非所设定的法、术、势一体的结构中，三者的地位和作用是不一样的。
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