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法主要是指由官府制定、明确书诸图籍的成文法典、法律或法制，内容侧重于刑法，必须是百姓普遍知晓、共同遵守的行为规范。
韩非强调以法治国，社会生活一切依照法，一切由法裁断。
运用法就能实现治，没有法就要乱，这也是先秦法家的基本观点。
术具有隐秘性，是君主所掌握的驾驭官员的一种秘术、权术，因此“法莫如显，而术不欲见”
（《韩非子·难三》）。
术与法都是君主掌握以控制天下的手段，但法是“着之图籍，布之百姓”
的普遍而公开的内容，而术则是隐藏于君主内心，用以“潜御群臣”
，不能为外人道也的东西。
而势，实际上就是权势、权威，在韩非的制度设计中，君主具有极其强大的权威，这是整个国家机器保持有效运作的基础。
君主的权威从哪里来？韩非虽然也不否认“自然之势”
（君主之位本身所具有的权威），但是更强调“抱法处势”
（《韩非子·难势》），即基于法令而获得的权威（这主要通过掌握赏罚的权力而达到）。
在法、术、势一体的格局中，君主具有无上的权威，由此可以进行有效的统治。
所以，从本质上来说，这是一种高效率国家机器的建构，君主的专制实际上是这个系统有效运作的基本保证，自然就不需要有道德的参与了。
韩非甚至非常直接地强调，“君不仁，臣不忠，则可以霸王矣”
（《韩非子·六反》），因为政治无关于道德。
韩非认为君臣关系本质上就是一种利益交换的关系，所以，“霸王者，人主之大利也；富贵者，人臣之大利也”
（《韩非子·六反》）。
君主或者臣子，并不用以道德为己任，而要清楚地知道彼此的利益所在，然后就可以进行有效的交换。
政治无道德的意义，被非常清晰地表达了出来。
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