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烽火台的功用是很特殊的，即在战争发生的时候，天子点燃烽火台，诸侯得到号令来帮助天子，即“勤王”
。
所以点烽火实现的是一种军事功能，而这个军事功能背后，包含着天子至高无上的权威，因此点烽火实际上是一件很神圣的事情。
然而，周幽王烽火戏诸侯这个事件，不仅破坏了天子的权威，也破坏了整个社会秩序，最终造成了礼崩乐坏的局面。
社会秩序的破坏，直接影响个体的生存状况，对于贵族来说，尤其如此。
这种影响对于不同层级的贵族来说，会产生不同的结果。
对于高级贵族的诸侯们来说，由于天子权威的下降，即从“礼乐征伐自天子出”
变为“礼乐征伐自诸侯出”
，诸侯们无疑从这个变革中发现了极大的机遇和发展空间。
春秋战国之际的诸侯混战，就是在这样的背景下展开的。
对于诸侯们来说，这个时代给予了他们更多的可能性。
然而，对于低级贵族的士来说，周天子权威的下降，就使得他们面临着极大的生存挑战。
顾炎武先生曾在《日知录》卷七“士何事”
条中说：
春秋以后，游士日多。
《齐语》言桓公为游士八十人奉以车马衣裘，多其资币，使周游四方，以号召天下之贤士。
而战国之君遂以士为轻重，文者为儒，武者为侠。
呜呼！
游人而先王之法坏矣！
[3]
根据顾炎武先生的考察，“游士”
，即士从政权结构中游离出来，是春秋以来的普遍现象。
在顾先生看来，这也是对先王之法的破坏，亦即礼崩乐坏。
这些从政权结构中游离出来的士面临着极大的生存压力，但对于中国思想的早期变革来说，却是一种巨大的推动。
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