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顾颉刚先生说：“武帝是一位好大喜功之主，又凭借汉家全盛之业，所以他和秦始皇最相类：他们的黩武穷兵是一样的，封禅求仙是一样的，就是定德改制也是一样的。”
[31]但是又有许多方面二人不一样，最重要的是：秦始皇重刻薄少恩的法家，汉武帝起码表面是重好礼敬神的儒家；秦始皇自以为功盖五帝，不把五帝放在眼里，汉武帝则欲步五帝的后尘，要建立起五帝的秩序。
汉初黄老之学行之已久，儒学市场不大，而所谓改正朔易服色都是因为一些汲取了阴阳五行学说的儒生的热衷。
汉得天下已六十余年还是承袭秦的服色正朔，于礼数上不像一个独立的王朝。
武帝好儒术，招贤良文学之士以求策问礼。
儒生赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议立古明堂城南以朝诸侯，还征召了鲁申公帮忙，草巡守封禅改历服色事，未就。
正逢窦太后好黄老言，不喜儒术，乃使人微伺赵绾等奸利事，召案绾、臧，二人自杀，所谓巡守封禅改历服色之事均破产。
这实际上是一场儒道之间的冲突，窦太后不喜儒术，赵、王等也不喜窦太后专权。
赵绾请毋奏事太皇太后，要将权力归还皇帝，这当然丢命了。
等到窦太后死后，武帝复召文学贤良，董仲舒、公孙弘等出山，此时在宗教上大干一把的时机到了。
武帝起初的祭祀也还是在雍故五帝畤上举行，他亲自参加，定制度三年郊祀一次。
除尊五帝之神以外，武帝尤好杂神。
如他于上林中立一磃氏馆舍，专一求见神君。
所谓神君不过是一位因难产而死的女子，女子死后，见神于妯娌宛若，宛若于其家祠之，老百姓也来祭拜，武帝外祖母平原君也去祭祀，获得子孙尊显。
武帝继位后，便将其祠置于皇城内，据说能听见这神君说话，但见不到她的人[32]。
武帝敬神君如同高祖祀丰坊榆社，神君是其外祖母家发迹的保护神，因而格外看重。
武帝时之杂祀由神君这样一小神都得重视即可见一斑。
至于武帝求神仙则比秦始皇有过之而无不及，故掀起了有汉以来的求仙**，汉代的神仙方士空前地活跃起来，方士言神仙者以万数，可谓盛况空前。
其方士骗子如李少君、少翁、栾大、公孙卿等先后放胆胡吹，弄得武帝晕头转向，尽管连连上当，可仍然乐此不疲。
此时有亳人谬忌上奏一尊神曰：“天神贵者太一，太一佐曰五帝。
古者天子以春秋祭太一东南郊，用太牢，七日，为坛开八通之鬼道。”
[33]古代有无天子以春秋祭太一东南郊于史无载，恐只是一个托词。
谬忌此一上奏，立刻获得了汉武帝的支持，便令太祝立其祠东南郊，常奉祀如谬忌所言。
从此，汉人有了自己的上帝——太一。
太一登上上帝宝座不是偶然的。
他已在民间有了漫长的被奉祀的生涯。
早在战国时期的楚国，太一就被奉为最高神。
《楚辞·九歌》列东皇太一为群神之首，其祭歌辞称：“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。”
太一是上皇，当然是第一神。
宋玉《高唐赋》提道：“醮诸神，礼太一。”
太一是楚国的最高神。
他在汉代出现并入主神坛，给汉代带来了浪漫气质。
它一成为最高神旋即被人认同。
《史记·天官书》：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”
中宫为天帝寓所，为太一所主。
《史记正义》曰：“泰一，天帝之别名也。
刘伯庄云：‘泰一，天神之最尊贵者也。
’”
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