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显然，太一已凌压五帝，成为天国的最高主宰。
尽管太一祠坛建立起来了，他一时却未独尊。
方士各自谈一通最高神，皆云“古者”
如何如何，武帝大都信而从之。
如有人扬言要祠三一，即天一、地一、太一，武帝也答应了，祠之于太一坛上。
又有人要祀黄帝、冥羊、马行、太一、泽山君地长、武夷君、阴阳使者，且各有礼数，武帝也从之不拒。
可谓杂祀与主祀并行。
武帝有了自己的神坛，还要去雍郊祀秦畤，实为一神仙爱好者。
与汉代的其他皇帝比，武帝时的神坛建制是增设最多的。
除太一坛外，又作甘泉宫，“中为台室，画天、地、太一诸鬼神，而置祭具以致天神”
[34]。
看来此处鬼神虽有天地太一之尊者，杂神也夹其中，也是一杂烩。
甘泉宫性质与太一坛的性质有区别，后者祭最高神，前者主要是求神仙，是一个行巫术的场所，如武帝生病，在其中与鬼神交谈，其事神秘，外人不得其详。
武帝的另一项重大建设是设立后土祠。
他在一次郊雍后认为：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”
[35]祀皇天而不及后土，武帝觉得是一缺憾，便令有司与太史令和祠官宽舒商议筹办。
按说，天圆地方，后土宜立一方丘之上，但商量下来还是于泽中圆丘为五坛，弄成个圆形。
后土祠立于汾阴脽丘，其色黄。
武帝亲望拜，祀如上帝礼，上帝与后土有同样的地位。
这时，汉已有五处圣地：一、雍五畤；二、渭阳五帝庙；三、太一坛；四、甘泉宫；五、河东汾阴后土祠。
其中渭阳五帝庙香火颇冷，其他四处甚有热气。
这四处有三类要神：一、五帝；二、太一；三、后土。
这三类要神均有至上性，其地位一时尚难分伯仲。
如雍五畤，武帝一直行郊礼，虽言五帝为太一佐，可立下太一坛后并没行郊礼。
后来武帝幸雍欲郊五帝时，有人提意见了，说：“五帝，太一之佐也，宜立太一而上亲郊之。”
[36]武帝倒是犹豫不定，说明神话传统的力量还很大，真正用太一替代五帝还下不了决心。
这次虽未郊祀太一，回到甘泉后，却令宽舒等重治太一祠坛。
其坛仿谬忌太一坛式样，五帝坛环居其下，黄帝却处西南面，不是如《吕氏春秋》《礼记·月令》等所说的那样居于中央位。
太一所用如雍五畤物，以醴枣脯之属，并杀一貍牛以为俎豆牢具，五帝独有俎豆醴进。
太一的地位明显高出。
这一年的冬天，武帝终于郊祀太一，而用雍郊礼，其坛名泰畤。
从此，武帝于雍五畤、泰坛、后土祠用同礼奉祠，其中祠太一的次数明显多起来。
其后，又一新的圣地开辟出来，那就是泰山。
武帝封泰山还有一个目的，就是想学黄帝不死，封禅不仅仅是以成功告天地。
齐人丁公说：“封禅者，合不死之名也。”
这样封禅实际上为求仙。
汉代方士着力渲染了一个重要人物，那便是黄帝。
这位合上帝与神仙为一体的神灵便是因了泰山而影响更为深远的。
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