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方士言“封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封”
。
又“黄帝且战且学仙”
，常游五岳，与神会，不死。
武帝自封泰山禅梁父后求仙风大涨自不待言，泰山因此成为圣地而居显著地位。
这次封禅回来，武帝便下诏，令诸侯各治邸泰山下，以便按古天子五载一巡狩的旧礼行事。
又于泰山下作明堂，祠太一、五帝于明堂上座，祠后土于下房。
这是将三大至上神的神位搬到了泰山。
泰山不过是一祭神的场所，它本身虽然强化了某些神灵的地位，但并没产生新的神。
五帝中黄帝和赤帝的地位突出了。
《史记·封禅书》和《汉书·郊祀志》有段记述：“而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝，而有司侍祠焉。”
祠五帝而突出黄帝并赤帝，这是说赤黄同祀。
赤帝崇拜是高祖传下来的传统。
黄帝是新崛起的，武帝甚爱之，说：“吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳。”
黄帝和炎帝就这样在五帝中高出一筹来。
武帝时的太一、五帝、后土三大神的祀礼大致相同，但太一在皇帝心中的地位逐渐变得最为突出。
自明堂建立后，上帝神所到泰山，而雍五畤相对冷遇了。
武帝在祠上帝于明堂时说：“天增授皇帝太元神策，周而复始。
皇帝敬拜太一。”
这样，太一实际上已高出五帝和后土。
开始讲五帝为太一佐时不过流于口头，五帝实际地位不亚于太一。
后来雍五畤武帝很少光临，连祭品供给都发生了问题。
甘泉泰畤建立后，雍五畤不再行郊礼。
凡郊上帝都在泰畤举行，是太一为上帝的地位已经确立。
汉兴数十年的文化混乱在武帝时得到初步整顿。
汉文化的基础基本确立，使汉王朝的存在获得了文化与神学上的确认。
高祖以来无所适从的纷繁议论，使得一个王朝连自己的文化都建立不起来，这对有雄才大略的武帝来说实在是件不可容忍的事。
他给御史下诏说：“盖受命而王，各有所由兴，殊路而同归，谓因民而作，追俗为制也。
议者咸称太古，百姓何望？汉亦一家之事，典法不传，谓子孙何？化隆者闳博，治浅者褊狭，可不勉与！”
[37]“乃以太初之元改正朔，易服色，封泰山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。”
[38]这套制度是儒生们结合阴阳五行学说制定的，因而汉文化的基本格调便是：以儒学为核心，吸收各家学说作为统治思想的理论基础，以土德确立王朝的身份，以尚黄为标志，以太一为上帝，以五帝、后土为辅神，这样建立起一个与秦王朝完全不同的文化体系。
武帝一世，文治武功均建树卓越。
汉神话便在太一、五帝、后土三位一体的总构架下得到初步统一，形成了王朝的主流神话，暂时结束了纷乱的局面。
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