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射鬼箭于辽初多有行施。
太祖阿保机登汗位，诸弟不服而反。
阿保机不思加诛，乃与诸弟登山刑牲，告天地为誓而赦其罪。
但诸弟仍存反心，面木叶山射鬼箭厌禳，太祖闻之，“乃执叛人解里向彼，亦以其法厌之”
[3]。
关于射鬼箭，《辽史》末附《国语解》云：“凡帝亲征，服介胄，祭诸先帝，出则取死囚一人，置所向之方，乱矢射之，名射鬼箭，以祓不祥。
及班师，则射所俘。
后为刑法之用。”
解里在这里就成了这样一个牺牲品，以对抗诸弟为厌禳。
这样，阿保机与诸弟的矛盾起初是以巫术性的“射鬼箭”
来展开的。
后其养子涅里思附诸弟叛，被阿保机以鬼箭射杀之。
太宗耶律德光也有“射鬼箭”
之举。
辽代的宗教神话保持着浓厚的地方特色，就其本质看，实是北方萨满宗教系统，只是那时人们尚未以萨满称之。
辽代祭天地多以青牛白马，但青牛白马并不是唯一的选择，考于《辽史》诸本纪，祭天地之牲尚有黑白羊、黑兔等物，似乎色彩较牲畜本身更为重要。
白色象征天，黑色象征地，是一种较为原始的自然崇拜形式，其推动力则是那神人天女结合的祖先神话。
自然崇拜、祖先崇拜的传统在整个辽代都绵延不绝，这就是北方萨满教的神话与礼仪，它在北方各族长久流传，是在儒、道、佛三教神话之外，加入中国神话系统的一支新的力量。
但是，这种原始的民族宗教神话并没有成为唯一的宗教神话。
儒、道、佛的神话传入，渐成文化主流。
辽太祖神册三年（918年）五月乙亥，“诏建孔子庙、佛寺、道观”
[4]。
这是与青牛白马所祭的天地神完全不同的神统。
《辽史·耶律倍传》：
太祖问侍臣曰：“受命之君，当事天敬神。
有大功德者，朕欲祀之，何先？”
皆以佛对。
太祖曰：“佛非中国教。”
倍曰：“孔子大圣，万世所尊，宜先。”
太祖大悦，即建孔子庙，诏皇太子春秋释奠。
这时的孔子在辽是被当作一个神对待的，孔子被列在三教之神的首位。
辽太宗耶律德光时，亲谒孔子庙，而令皇后、皇太子分谒寺观，是三教不废，而独尊孔子。
《辽史稿》认为：“契丹奴隶主贵族引进儒学，绝不是作为一种学术来引进，而几乎是作为一种宗教来引进的。”
[5]他们供奉孔子，也提倡忠孝之道。
辽圣宗《诸侄戒》说：“汝勿以材能凌物，勿以富贵骄人，惟忠惟孝，保家保身。”
其间浸透着儒家伦理，非深乎孔孟之道不能言之如此。
圣宗幼喜书翰，十岁能诗，既长，好音乐绘画，是辽代帝王文化水平较高的一位。
辽于北方成一文化中心，北方诸部对华夏传统文化的汲取多求之于辽。
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