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18.2契丹神话：从青牛白马到白衣观音
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契丹族见于北魏、唐、五代之史书，为东胡一系，长期生活于辽河上游的西拉木伦河流域。
唐初受册封，赐李姓，有为官于唐者，著名者如李光弼。
契丹叛服无常，至五代时强大，助晋灭唐。
907年，耶律阿保机被举为可汗，即破坏传统的部落首领选举，霸在可汗的位置上不下来。
916年，他用其妻之策，杀害各部首领，即皇帝位，建立契丹国，以皇位世袭取代了可汗选举制。
阿保机去世后，耶律德光继位，947年，改国号为辽。
由于辽的统治主要限于东北地区、部分西北地区，南向仅及山西、河北一带，辽政权仅为一地方政权，故其皇家祀典中保留了较多的辽河流域的原始神灵。
在辽初尤其明显。
契丹的先祖，相传为骑白马青牛的神人天女。
《辽史·地理志》称：
相传有神人乘白马，自马盂山浮土河而东，有天女驾青牛车由平地松林泛潢河而下。
至木叶山，二水合流，相遇为配偶，生八子。
其后族属渐盛，分为八部。
每行军及春秋时祭，必用白马青牛，示不忘本云。
关于白马青牛，蔡美彪等认为是不同氏族的象征[1]。
辽祭天时常杀青牛白马，二者是否为图腾，人们多有疑问，但以青牛白马祭天的行为作为敬天法祖的象征却毫无疑义，这一风习大抵同于儒家的宗教礼仪。
汉史籍谓契丹为炎帝之后，恐为汉人传述，罕见流行于辽人口头。
据《辽史·地理志》所载，契丹祖先乃为天神，似与炎帝无涉。
辽太祖阿保机将木叶山定为圣地，动辄以青牛白马祀天，则是天神与祖先一同祀之，祖先就是天神。
契丹建国初期的最高神为天神与先祖的统一体。
阿保机死后，耶律德光尊为太祖，建太祖庙，谒祠甚勤。
又建祖陵，常祠之。
有辽一代，祠木叶山及各先帝祖庙在皇家宗教生活中占据重要地位。
自907年阿保机继汗位到1125年天祚帝为金人所俘，传九帝二百余年，祠木叶山，谒太祖庙的热情始终没有衰绝，而昊天上帝、社稷神位却始终没有建立起来，在皇家祀典里，辽与先秦祀典及秦汉以来的祀典明显不同。
太宗灭晋以后，稍用汉礼，但天地神灵礼仪民族特色鲜明：
设天神、地祇位于木叶山，东向；中立君树，前植群树，以像朝班；又偶植二树，以为神门。
[2]
天地神不在南北郊，而置于木叶山这一契丹族的圣地，故虽有天神地祇之位，但与昊天上帝、社稷神位殊科。
作为皇家祀典的儒家神系没在辽国建立起来，他们所引进的儒家神话只是关于孔子的仪典，而未涉及儒典中的神系。
在辽统治的宗教活动中，巫术性的行为甚多，较突出的如射柳、射鬼箭，前者为祈雨所行仪式，后者乃为厌禳。
终辽一代，射柳频频，可见巫风之重。
至于求雨为何定要射柳，则疑而难明。
或许柳为**象征，射之以祈雨也未可知。
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