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的。
三足鸟为**，鸟同样也是**。
神话中把鸟跟太阳联系在一起。
《山海经》称“日载于乌”
，庙底沟的鸟图案与日相关联，河姆渡的双鸟图案面对太阳，人们称为“双凤朝阳”
。
太阳是典型的**，鸟也为**无疑。
鸟为男性崇拜的产物，但鸟文化却不是性崇拜所能涵盖的。
鸟崇拜的发展固然以性崇拜为基石，但它却把宗教信仰崇拜推向了更广阔的空间，成为抽象神灵符号产生的又一源泉。
图八汉代壁画中的三足乌
既然鸟成为神的主要依据是性崇拜，鸟崇拜同样具有图腾崇拜性质。
它跟一个大神太昊发生紧密的关系，那么鸟便更有资格成为神的代表了。
《淮南子·天文训》：“东方木也，其帝太昊，其佐句芒，执规而治春。”
这执规的也就是伏羲氏。
伏羲氏风姓，风即凤，本是鸟部落的首领，太昊部为拜日集团，与鸟同一族属。
太昊之佐为句芒，《山海经》说他是“鸟身人面”
，这位远古的东方大帝是鸟部落集团的首领，他的足迹踏遍了四方。
太昊集团的一支少皞也是鸟集团，《左传·昭公十七年》郯子称“少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名”
，是少皞氏为鸟族的重要证据。
古挚鸷相通，袁珂在《古神话选释》中指出：“古挚鸷通，《史记·货殖列传》：‘趋时，若猛兽挚鸟之发。
’挚鸟就是鸷鸟。”
另外一些上古的重要神灵多与鸟有缘，如祝融为鸾，帝俊为鸟，殷契和秦伯益为燕子。
鸟为大神是中国上古文化史上的既存事实，它是在辽阔的区域里，漫长的历史跨度间，为广大民众所敬奉的神灵。
作为自然物，它是图腾；作为化身，它衍化为不同的鸟集团的氏族神；作为符号，它变为S纹，成为抽象的神的代表。
蛙部落与鸟部落在中原仰韶文化接触通婚而成为联盟，其中势力强劲的一支向甘、青方向扩散，形成了蛙鸟一体的马家窑文化。
蛙部落的首领女娲与鸟部落的首领伏羲就是在这种部落联盟中留下了他们的后人，也留下了他们的神话。
蛙、鸟的神话及其形态的演变，成为神的符号最初的主要来源。
我们把蛙、鸟纹饰由具象转为抽象的S纹及“神”
字的线索演示如下（图九、图十），它是在庙底沟型到马家窑文化这一时期里迅速发展而最终将其遗产留给甲骨文的作者的，神的发展的第一层面的过程可由此得到直观呈现。
图九由蛙纹演变为神的过程
图十从鸟纹到神的演进
1为半坡鸟纹；2—7为马家窑鸟纹；8、9为半山鸟纹；10为大汶口S形鸟纹；11为唐汪文化陶纹，是甲骨文的同龄纹；12为甲骨文“申”
字
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