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盐神受而缨之。
廪君即立阳石上，应青缕而射之，中盐神。
盐神死，天乃大开。
[15]
现在看来，我们恐怕要谴责廪君之残忍，同时对盐神这位多情的女神表示深深的敬意与同情，但是这一神话的实质却是母权制无可奈何的崩溃。
盐神止留廪君，是母居制的反映，可以见出巴人的婚俗为男子入女方而居，女子不会随男方而去，即嫁娶制尚无踪影。
女子拥有财产，盐阳一带实为盐阳女神这一女酋长所统治，故她对廪君说：“此鱼盐所有，地又广大，与君俱生，可止不行。”
在众神中，这位水神女子显然是主人，当她化为虫而飞时，诸神皆从其飞；盐神死，群神散去。
可见，盐阳一带为一母权制的世界。
但这个世界正受到父权制的挑战，她们的传统婚俗已难以实行下去了，富有开拓进取精神的男人已在成长壮大，相比较而言，母权制则显得保守，故步自封，盐神要固守在盐阳一隅已显示出她的惰性来。
从女居的婚制与女人对财产的拥有及其在此基础上产生出来的保守观念，已经严重地束缚了男人的事业发展，即遮天蔽日的飞虫使得廪君寸步不得行的场面正是女权制成为男人羁绊的象征。
因此，一场冲突已势所难免。
当廪君射杀了女神，前进的道路便已开通，天乃开朗，这也形象地说明，只有扫除母权制，才能打开男人前进的道路。
恩格斯指出：“母权制的被推翻，乃是女性的具有世界历史意义的失败。”
[16]它的失败正是在尖锐的冲突中因不敌这新起的强大势力所致，廪君射杀盐神正是这场斗争的一个典型缩影。
男人对女人采取了流血的手段而确立了自身的地位。
廪君的神话实质是如此，鲧、禹的传说更是父权制建立的写照。
本来，鲧、禹是部落联盟，但由于两族存在个案上的父子关系，而被后人误认为是一种普遍恒定的父子关系。
与其他神话只知其母不知其父不同，这个神话中鲧的儿子禹却是只有父亲没有母亲，据说，禹是从鲧的腹中出来的。
《国语·晋语》载，“昔者鲧违帝命，殛之于羽山，化为黄熊，以入于羽渊”
[17]。
鲧因治水不成而被杀，这是许多古籍一致记载的。
《山海经·海内经》注引《开筮》：“鲧死三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙。”
说他死后还被划了一刀，这一刀的结果怎样呢？《开筮》说是一刀剖下去变成了黄龙，而《初学记》引《归藏》则说：“大副之吴刀，是用出禹。”
说禹是从鲧那里剖腹而生的。
在《楚辞·天问》里，屈原对此神话大惑不解：“永遏在羽山，夫何三年不施？伯鲧腹禹，夫何以变化？”
闻一多《天问疏证》引《山海经·海内经》：“帝令祝融杀鲧于羽郊，鲧复生禹”
，谓“复”
当读若“腹”
，与《天问》相互印证。
则禹由鲧腹所出，为一流行神话。
关于该神话的性质，现代学者以“产翁习俗”
释之。
产翁制是一跟父权制相关联的习俗，古今民俗资料表明，大抵女人分娩后，其夫则卧床，饮食皆如乳妇，反享受妻子的照顾。
这一行为背后的潜台词是：孩子是男人生的，跟女人关系不大，男子是生育的主人。
鲧腹生禹的神话似乎比产翁制期间男人的地位更高一些，神话已完全否定了女性的存在，认为没有女人，男人可以径直生出儿女来，这正是男人在登上统治地位后造出的舆论。
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