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关于禹诞生的多种传说，实是关于几代禹王的传说，非一禹之传说。
禹部起于西羌，最早的禹王传生于石。
《淮南子》和《史记》均有记载这种说法。
后《论衡》又记载有禹母吞薏苡而生禹的神话传世。
禹母为修巳，禹从母姓，鲧为了争夺这个儿子，因而有鲧腹生禹的神话。
而真正完成父系制的是末代禹王及其神话。
关于禹的婚姻，人们议论颇多的是他跟涂山氏的关系。
《楚辞·天问》：“禹之力献功，降省下土方，焉得彼涂山女，而通之于台桑？”
屈原时代显然对这种较为原始的婚制有些看不懂了。
《吕氏春秋·音初》：“禹行水，见涂山之女，禹未之遇，而巡省南土。
涂山氏之女乃令其妾候于涂山之阳。
女乃作歌，歌曰：‘候人兮猗！
’实始作为南音。”
其实，禹并没有娶走涂山氏，反倒是一时从女而就，偶尔相通而已。
涂山氏自与禹相遇，到后来思念禹，令妾相候作歌，都没有离开涂山，那里是她的家而不是禹的家，这说明那还是一种从母居的婚俗。
禹早年也在这种婚俗遗习影响下同涂山氏经历过一段“阿注”
一般的婚姻生活[18]，后来他不满于这种婚制，因此有“三过家门而不入”
之说，而且跟涂山氏分手了。
这在当时是十分正常的，但屈原却对他有批判：“胡维嗜不同味，而快鼌饱[19]！”
指责他在男女之事上不严肃。
禹并不是“快鼌饱”
了事，他是想把女人娶走，永远占有，其中最根本的目的是要确立父系的继承权。
后来禹还是真的娶走了涂山氏。
结合现代一些民族的较为原始的婚俗分析，我们大致可把禹的婚姻描绘为：此时正处于母居制向父居制的转变期，女方在正式定居男方前，在娘家可过一段走婚生活。
尽管涂山氏对禹颇有好感，但对从夫居的新制尚不满，且有欲以母系确定继承关系的企图，但禹终于还要回了自己的儿子，取得了父系继承权的胜利。
从《吴越春秋·越王无余外传》看来，“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度”
，这是一种对“无后”
的恐惧和忧虑。
《汉书·武帝纪》颜师古注引《淮南子》叙述了这样一个故事：
在这个充满神奇色彩的故事里，核心问题是禹要涂山氏交还儿子。
神话说是涂山氏见禹作熊而去，这实际上是涂山氏从夫家的一次逃走，具有逃婚性质。
禹并没有放过她，如果说往日走婚期涂山氏在娘家过着自由生活还会对禹思念的话，嫁到夫家后她便对自由的丧失而后悔，她像处在那个阶段的女子一样也要逃婚。
禹追赶涂山氏，似乎对涂山氏本人并没有兴趣，他要的是他的儿子，故而斩钉截铁地说：“归我子！”
他要回了自己的儿子，取得了男系的继承权，也就取得了父权的胜利。
总之，舜与禹的神话所反映的时代正是男权取代女权的时代，神话向我们展示了这一转变时期错综复杂的矛盾斗争场面。
男权与女权的冲突，是神话世界里表现出的最早的最动人心魄的篇章，深刻地体现了原始社会的尖锐社会矛盾。
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