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角称“天公将军”
，角弟宝称“地公将军”
，宝弟梁称“人公将军”
。
所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃之。
旬日之间，天下响应，京师震动。
这种由宗教活动进而发展为武装暴动的事件在中国历史上还是头一次，它为反抗强暴、追求理想社会的武装和文化行为积累了宝贵的经验。
其中除了严密的组织外，理想切合民心、崇拜独特的神灵是太平道迅速成长的两个重要因素。
耶稣对待富人是要求他们把财物分给穷人，否则进不了天堂。
基督教因此获得了信徒。
太平道有“六罪说”
，其中一罪便是不肯救穷周急。
《太平经》说：
或积财亿万，不肯救穷周急，使人饥寒而死，罪不除也。
或身即坐，或流后生。
所以然者，乃此中和之财物也，天地所以行仁也，以相推通周足，令人不穷。
今反聚而断绝之，使不得遍也，与天地和气为仇。
或身即坐，或流后生，会不得久聚也，当相推移。
[5]
这显然是穷人的福音。
他们渴望在饥寒中得到救助。
但《太平经》并不是懒人哲学，它认为，人天生应自食其力。
凡因懒惰不自食其力以遭饥寒而仰人供给者，也为六罪之一，罪当死。
《太平经》所说的富人系指贪婪的不劳而获的官吏，他们被称为“食中之鼠”
。
他们拥有的钱财是搜刮而来的，当然在百姓有急的时候就应该周济百姓。
这种带有平均色彩、共同富裕的理想图画，其实是最动人的神话，吸引着成千上万的信徒加入太平道的行列。
但我们不能认为《太平经》就是一本纯粹的平民的福音书。
它要献于皇上，没有治国安邦之术是不行的。
太平道所信奉的神灵是复杂的。
它有一个神灵系列，即：一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人。
此皆助天治也。
神人主天，真人主地，仙人主雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人。
这一神系有两点值得注意：一是儒家圣贤等而下之，处六类之末，神、真、仙、道高居其上，强化了太平道的神权地位；二是神、真、仙、道系统将传统的天地风雨神灵结合在一起，欲将自己的神系取代天地神灵以为治，其用世之心十足。
《太平经》的主要内容多托真人与神人的问答以出。
真人又称神人为天师。
但是，神人也好，真人也好，都不是真神，只是神人而已。
太平道的真正主神应是太一。
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