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《太平经》卷九十八所述太一，“因为天地神明毕也，不复与于俗治也，乃上从天太一也。
朝于中极，受符而行，周流洞达六方八远，无穷时也”
。
这个太一跟武帝的那个太一不一样。
在武帝那里他是最高的上帝，是皇家的保护神，与五帝成搭档，而在太平道中，他与五帝无涉，名称也发生了变化，叫中黄太乙，同符运谶纬相结合，成了取代汉运的神主。
《三国志·魏志·武帝纪》注引《魏书》载黄巾移书曹操曰：“昔在济南，毁坏神坛，其道乃与中黄太乙同，似若知道，今更迷惑。
汉行已尽，黄家当立。
天中大运，非君才力所能存也。”
“汉运将尽，黄家当立”
成为一个广为传诵的谶语，而这一谶语又挟带着太乙的声威，所以便更具冲击力。
黄巾军所到之处民众多望风归顺的原因就在于此。
不仅乡村广传黄天当立，城里也有类似的神话传扬。
《后汉书》载：“熹平二年六月，洛阳民讹言虎贲寺东壁中有黄人，形容须眉良是，观者数万，省内悉出，道路断绝。
到中平元年二月，张角兄弟起兵冀州，自号黄天，三十六方，四面出和，将帅星布，吏士外属，因其疲餧，牵而胜之。”
[6]黄天的神话已铺天盖地，吞没了奄奄一息的后汉王朝。
太平道的主神太一虽没有在道教神系中坐上第一把交椅，但他作为一支重要的力量加入了道教的神话系统。
其原因主要在于太平道强烈的反叛色彩遭来残酷的镇压，使本身的势力大减。
被统治者所接受的道家派系主要是五斗米道一系，所以，其主神来自五斗米道所崇拜的主神太上老君，太一成为旁支。
本来，自汉武帝至王莽时，太一神位已达极致，但到了光武帝继位时，太一便从最高神中被神秘地删除了，这是不是因为甘忠可所献《天官历》《包元太平经》中太重视太一了呢？甘忠可献上神书后称“天帝使真人赤**，下教我此道”
，这“天帝”
当就是太一，因为当时他是最高神，甘忠可要托公认的最高神才有力量。
甘忠可的天帝也讲汉运已尽，当更受命，同黄巾的中黄太乙一样表现出对汉运的否定。
光武帝好谶纬，但对图谶作了整理。
他选择并制作的是孔子系列的谶纬之书，这一系列是孔子为汉制赤统；太一赤**系是说汉要退位，当然要排斥。
甘忠可利用太乙曾宣扬汉运将尽，在东汉又故技重演，都是《太平经》的学说，都是太乙所主，所以光武帝便于皇家祀典中剔出太乙，太乙就这样一下子成为在野之神了。
关于太一的地位浮沉，顾颉刚、杨向奎曾有论述，他们说：“太一由方士之力起家，赖汉武帝的好神仙，渐渐升到了上帝的地位；不幸，自从王莽们给他加冠之后，反把他的本来名字埋没了。
后来虽然由隐复显，由整而分，究竟没有回复到原来的身份。
然而失于彼者得于此，虽不见容于政治舞台，却还有宗教的出路。”
[7]这段话没把握住太一浮沉的根本原因。
太一地位的下降，跟王莽没有直接关系。
王莽治明堂，光武帝也治明堂，光武不祀太一，显然是跟太一谶摧毁汉室有关，故光武帝取孔子谶而废太一谶，太一自然被逐出最高神位。
他之所以不见容于政治舞台，是因为他乃异端势力之神。
他在道教中依然活力强盛，虽然不入“三清四御”
之位，但以“太一”
命名之神有数十辈，成为道教神系的重要组成部分。
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