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清初有堂子祭天俗，设杆祭天，此为清朝萨满旧俗，清朝统一全国，已行郊祀大礼，但还是不忍放弃这种祭礼。
乾隆十四年（1749年）下诏称：“考经训祭天，有郊，有类，有祈谷、祈年，礼本不一。
兵戎国之大事，命将先礼堂子，正类祭遗意，礼纛祃也。”
[44]这样便把萨满的祭天礼嫁接到传统的皇家祀典里去了，萨满的最高神神话因而得以留存下来。
杆子祭今仍流行在东北少数民族中。
“杆子”
于满语中称“索莫”
（somo），祭杆是为了祭天神，同时还为祭乌鹊，因为乌鹊救过努尔哈赤的命。
民间没有因为皇家放弃而不用，故萨满杆子祭行于民间。
《满洲源流考》提到的柳枝在北方萨满神话里更是朝野流行，其直接源头来自辽代的射柳仪。
清朝对柳枝特别崇拜，从皇宫至于民间，没有不将柳枝视为神圣物的。
柳枝称为“佛多妈妈”
，“佛多”
意为“求福跳神竖立的柳枝”
[45]，“佛多妈妈”
是满人女神崇拜的体现。
“佛多妈妈”
又与“鄂谟锡玛玛”
并称，二神互通。
《清史稿》称：“求福祀神所称佛立佛多鄂谟锡玛玛。”
关于“鄂谟锡玛玛”
现在多写作“奥莫西妈妈”
。
满族民间神话称：
最早的时候，奥莫西妈妈住在长白山天池旁的一棵大柳树上，那是长白山上最高最粗的一棵，几十个人才能围抱过来。
奥莫西妈妈长得不像现在的人，脑袋像柳叶，两头尖尖，中间宽，绿色的脸上，长着如同金鱼眼一样的眼睛。
尤其她长着两个大**，多少孩子也吃不完她的乳汁。
另一位叫乌克伸恩都立的神，每年交给奥莫西妈妈一个石罐。
她拿着这石罐，在每一片柳叶上浇一滴水，就在这些柳叶上生长了满族子孙。
子孙们就是吃奥莫西妈妈的奶水长大成人。
他们都很强壮，上山能打猎，下河能捕鱼。
在奥莫西妈妈的后脑勺上长着一个长长的管子，这管子另一头平时插进大柳树上，若子孙们有病，奥莫西妈妈就把管子拔下来，滴几滴水给他们，他们就会好。
所以满族人强壮不生病，就是因为有了奥莫西妈妈。
[46]
这个奥莫西妈妈也就是佛多妈妈即柳枝妈妈，因为奥莫西妈妈跟柳枝连在一起难以分开。
行祭柳仪时，满洲九家先取棉丝绸片捻索，所取柳枝高九尺，径三寸，置于坤宁宫廊下，宫内悬神像，并于桌上设酒米等物，皆九数。
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