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这种对九数的看重可能因于萨满神话认为天有九重，也许是因为合于九家之数。
“稍北植神箭，悬线索其上，用三色绸片夹系之，令穿出户，系之柳枝。”
[47]皇帝亲临祭祀，如朝祭仪。
萨满在乐器伴奏下诵神歌曰：“聚九家之彩线，树柳枝以牵绳，举扬神箭，以祈福佑，以致敬诚……”
祷毕，司香萨满举线索神箭授司祝萨满，司香搬出香案，列柳枝前，司祝左执神刀，右执神箭，立案前，皇帝立于正中。
司祝对柳枝举扬神箭以练麻试其枝，诵祷，然后举箭奉练麻进帝，洒酒于柳枝后，帝与帝后皆跪，司祝以箭上线索二分奉帝、后，然后致辞。
[48]
这本是为帝王、帝后祈福的仪式，满族民间萨满也普遍行此祭仪。
乾隆年间颁行的《满洲祭神祭天典礼》将满洲萨满教的规范统一起来，成为举国上下的祀典。
满族各姓民众都可行如帝王的杆子祭、柳枝祭。
这与汉统治者的神权垄断有很大不同，汉典规定的昊天上帝只能由皇家祭祀，泰山只能由皇帝封禅。
显然，清朝的原始神话尚没有完全遭到儒教文化的浸染，民族团体的原始平等色彩还难能可贵地保留着。
流传至今的石姓萨满神歌还保留着原始萨满神话的神韵，神歌中唱道：
在家神神坛前，
乞请从长白山山林降临的，
千年英明，
万年神通的，
石姓始祖母神灵佛多妈妈，
今已是：
以新柳枝，
更换旧柳枝之季。
石姓……
…………
如木之繁荣。
[49]
无论是神话还是仪式，宫廷与民间的萨满都有相通之处。
清廷将民众普遍敬奉的萨满神灵引入皇家祀典中，扩大了皇家祀典的阵容，但同时，萨满教也在渐次改变自身。
像石姓神能这样流传下来的已属稀罕，但其间也夹杂了道教的神灵，如玉皇帝君、七星北斗星君、五斗星官、二十八宿星官。
当然，这可能是晚近的事，因为清廷对道教行抑制政策，玉皇大帝不可能在清朝全盛日进入萨满神话。
满洲俗尚跳神，民间的祭祀颇有“**祀”
之嫌，其神位上供七仙女、长白山神、远祖始祖位。
其中舒穆禄氏供昊天上帝、如来菩萨诸像，并有貂神供于其侧[50]。
昊天上帝这种原皇家专属的天神民间可以祭祀而不为僭越，佛教神灵进入萨满神系中，长此以往，清朝的传统神话也难以避免同西夏、辽、金、元等民族相似的命运，逐渐为儒、佛或道的神话所吞噬。
《满洲祭神祭天典礼》颁行后，在朝廷中很少施行，康熙以后，皇帝很少再行萨满仪，至光绪年间，人们已淡忘堂子祭，满人贵族已不知堂子祭为何物。
[51]天坛与社稷坛才是清统治者的神坛，满族汉化跟这种萨满祭礼的抛弃存在着对应关系。
作为中国历史上最后一个封建王朝，清是一个非汉族政权，它将部分有生命力的满族文化带入了文化传统。
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