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时晋太始五年七月十三日也，乃为祖父母二弟延请僧众大设福会，皆命子孙改意奉法，课劝精进。
时人闻泰死而复生，多见罪福，互来访问。
时有太中大夫武城孙丰、关内侯常山郝伯平等十人，同集泰舍，款曲寻问，莫不惧然，皆即奉法也。
[7]
这一故事同出于刘义庆的《幽明录》和王琰的《冥祥记》，《法苑珠林》引述于此去验证佛教地狱学说，可谓再恰当不过了。
赵泰故事是现有的中国佛教最早的关于地狱的世俗神话。
其地狱中的种种酷刑，皆为传统神话所未见，虽未完备地描述出佛典八大地狱的情状，但它的意义在于中国人坠入了印度人所设定的地狱格局中。
这个故事的编制，巧妙地利用了“主者”
指派赵泰为水官都督，知诸狱事，案行地狱，以一个中国人的目光，详细地描述了地狱酷刑及各种报应。
赵泰被放回后，“自书记以示时人”
。
这个故事流传之广，远胜于佛典中的地狱说教，成为活的佛理教材。
《法苑珠林》就是这样以神话经纬起佛门教义，成为佛教神话中国化的典型代表。
且不论“人道”
中的种种纬书和传统神怪故事的引证，即使纯是“舶来品”
的地狱也中国化了，如地狱中的职位之“府君”
“都督”
等称呼，显然是中国式的，其间关押的罪人，也是中国人，如赵泰的祖父母及二弟等。
这样一来，印度传来的地狱仅成一个架子，其管理者与受罚者也大多是中国人。
地狱神话从此在中国神话中不断发展壮大起来。
这些“感应缘”
要是没有佛的教义这一系统的统率就是一盘散沙。
严格地说，这些“感应缘”
类的神话只是正宗的佛教神话系统的派生和衍化，“感应缘”
是中国式的佛教神话，是佛教神话的枝叶。
它的主干和体系在佛教中是一种固有的存在，它是中国佛教神话的酵母，这些使得《法苑珠林》给我们留下了一个完整的标本。
《劫量》《三界》《日月》等三篇是对佛教的宇宙观的描述，其中的四大部洲、须弥山、诸天在佛教神话中占有重要地位，它们是佛菩萨诸天神活动的重要场所。
诸天经过道教的改造为中国神话中的主神设立了栖息之所，诸天王后来也成为中国神话天庭里的重要神灵。
卷五至卷七为“六道”
神话，它是佛教人生观、伦理观和鬼神观的集中体现。
六道即天道、人道、阿修罗道、饿鬼道、畜生道、地狱道。
“六道”
也称作“六趣”
，是三界众生因行善恶不同而得不同报应所居的处所。
其中地狱道、畜生道、饿鬼道为三恶道，是行大恶而招致的严酷报应；阿修罗道、人道与天道则为三善道，须行善方能转生于此。
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