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不过令汝领略此仙闺幻境之风光尚如此，何况尘境之情景哉？而今后万万解释，改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道。”
说毕便秘授以云雨之事，推宝玉入房，将门掩上自去。
显然，在曹雪芹（警幻）看来，男女之情是没有资格上升为天地万物那种普遍之情的，它最终总要堕入那低级下流的“皮肤滥**”
中去。
而这种看法倒也不无道理，因为男女之情本来就是植根于两性生理上的互相吸引，不含两性关系的那种“柏拉图式的恋爱”
是不存在的。
但曹雪芹的说教，却并不是要证明男女恋情的合理性，反而是要排斥一切“情”
或“**”
，宣扬“一切皆空”
。
这就导致了他的自相矛盾。
这种矛盾就在于：他一方面认为情即是**，而且比**“更**”
，另一方面又斥责皮肤滥**者是“蠢物”
，意**而痴情者才达到可神通而不可语达的精神境界；一方面爱宝玉“乃天下第一**人”
，另一方面又劝他“改悟前情，留意于孔孟之间，委身于经济之道”
，从而要对他加以警醒；但“警醒”
的方式，竟是索性诲**，即迷乱其本性，诱之以美色，直到“秘授以云雨之事”
。
就此而言，《红楼梦》与《金瓶梅》有着共同的主题，即通过描写**色迷及其悲惨后果来“警世”
，使世人回到儒家礼教的“正轨”
上来；不同的是，《红楼梦》着重描写的不是一般的**，而是精神的**即“意**”
。
同时，贾宝玉经过梦中的警醒和现实生活中的失意，最终并没有走上孔孟的大道，却终于一了百了，一走了之——出家当了和尚，这不能不说是对“警世”
主题的一种嘲讽。
矛盾的主题引出矛盾的结果。
正如一切“大批判”
都必然使批判对象扩大其影响一样，《红楼梦》的“警世”
只是一种空洞的形式，其中震撼人心的内容却被道学家们谴责为“诲**”
。
的确，与曹雪芹的意愿（理智）相反，这不是一部警世之作，而是一部煽情之作，但正因此它才名垂不朽。
《红楼梦》在描写中国人的男女恋情上达到了前所未有的极致。
首先，贾宝玉在对待整个世界的态度上有一种看似古怪、其实很自然的洁癖。
他认为，世道人心应当是干干净净、玉洁冰清的，容不得一点恶俗的东西；而这个世界的男人从小就被强迫读那些“仕途经济”
的书，以便将来获取功名富贵，因而成了不堪的浊物，“凡山川日月之精秀，只钟于女儿，须眉男子不过是些渣滓浊沫而已”
（第二十回）。
可见，贾宝玉对女儿的钟情，一开始就不是出于异性的吸引，而是出于对世故未涉、童蒙未开状态的一种留恋，对天真丧失的一种惋惜。
这就使得贾宝玉对女性的恋情带有很浓的“青梅竹马”
和“过家家”
的色彩，而大大缺乏和淡化了性吸引的含义。
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