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《礼记·乐记》中说：“人生而静，天之性也，感于物而动，性之欲也；物至知知，然后好恶形焉。”
中国人格主静、矜持，以岿然不动为自尊自重，以有求于外为可耻下贱，自然就认为被动型的情是可以接受的，主动型的爱或欲（中国人视这两者为一回事）则是令人羞愧、违背天理天性的了。
所以“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣”
。
情既然是人被动地接受来的，它就不是个人固有的，而是充满于天地之间的。
大自然的四季流转、昼夜交替、飘风骤雨、柳绿桃红，无不体现了某种情感；甚至人在一个地方待久了，也会对那里的山川大地、一草一木产生留恋之情，觉得那是一方“热土”
；更不用说浸透于社会生活各个毛孔中的“人情”
了。
至于男女之恋情，在中国人心目中要么就是一种如火如荼的“**情”
，但如前所述，它在中国人的人格结构中通常是“不出场”
的；要么就是一种无邪的“温情”
，即少男少女之间自然而然的相互融洽感。
这种情感的纯洁是由于它处于童蒙未开的未成年状态，带有儿童的天真和少年的羞怯，最具有某种无意识的被动性和“感物而动”
的偶然性。
这种温情，在曹雪芹的《红楼梦》中，以贾宝玉和一大群贵族少女们的感情纠葛得到了最细腻、最真切的体现。
作为一部“爱情小说”
来看，《红楼梦》中对于“**情”
和“温情”
的区分，实际上是很严的，就像“火”
和“水”
一样不相容。
但在曹雪芹看来，这两者归根到底都是一回事，它们只是“皮肤**”
和“意**”
的区别。
如第五回写贾宝玉梦游太虚幻境，警幻仙子指点迷津，实提出了全书的总纲和主题思想：
忽警幻道：“尘世中多少富贵之家，那些绿窗风月，绣阁烟霞，皆被**污纨袴与那些流**女子悉皆玷辱。
更可恨者，自古来多少轻薄浪子，皆以‘好色不**’为饰，又以‘情而不**’作案，此皆饰非掩丑之语也。
好色即**，知情更**，是以巫山之会，云雨之欢，皆由既悦其色、复恋其情所致也。
吾所爱汝者，乃天下古今第一**人也。”
宝玉听了，唬的忙答道：“仙姑差了。
我因懒于读书，家父母尚每垂训饬，岂敢再冒‘**’字。
况且年纪尚小，不知‘**’字为何物。”
警幻道：“非也。
**虽一理，意则有别。
如世之好**者，不过悦容貌，喜歌舞，调笑无厌，云雨无时，恨不能尽天下之美女供我片时之趣兴，此皆皮肤滥**之蠢物耳。
如尔则天分中生成一段痴情，吾辈推之为‘意**’。
‘意**’二字，唯心会而不可口传，可神通而不可语达。
……是以特引前来，醉以灵酒，沁以仙茗，警以妙曲，再将吾妹一人，乳名兼美字可卿者，许配于汝。
今夕良时，即可成姻。
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