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和“妙悟”
是不同的观物方式的产物。
观物方式不改变，“妙悟”
是不会自然而然地出现的。
千百年来，那么多用烂了“比兴”
的诗人辛辛苦苦写了一辈子诗，也没有几人能得“妙悟”
，写下可传诵千古的“活句”
，就是比兴并非妙悟产生的充分必要条件的证明。
我们认为，熟练地掌握“比兴”
技巧，有助于诗人认识事物和它们之间的联系以及培养联想能力，但只在一定条件下对“妙悟”
有所帮助，而不是妙悟的前提。
吴乔想将“妙悟”
纳入“比兴”
或让“妙悟”
依赖“比兴”
都是他坚持儒家诗教、于诗领会不深的表现。
周济的《宋四家词选目录序论》也含有学词应从“比兴”
入门，臻至“妙悟”
之境的意思[106]，但他已深刻地意识到了比兴和妙悟的区别。
他认为，比兴式创作方式以“一物一事，引而伸之，触类旁通”
等发掘事物的意义和类比联想为核心，能创作的也是有确定意义的艺术形象；妙悟式创作方式却以“赋情独深，逐境必寤（悟），酝酿日久，冥发妄中”
等审美直觉、艺术直觉为核心，能创造寓“万感横集，五中无主”
的情感于“铺叙平淡，模浅近”
之中的艺术形象。
妙悟式创作的艺术效果则是使读者忽而如“临渊窥鱼”
的钓者，心意为那“若存若亡，若食若不食”
、滋味厚美的鲂鲤所吸引；忽而如“中宵惊电”
的悟者，一时分不清南北东西，完全为作品所攫获，有如“赤子随母啼笑，乡人缘剧喜怒”
，不自觉地返璞归真，同化、沉浸、自失于艺术境界之中，获得极大的审美享受。
这说明，比兴、妙悟之别已被他透彻地领悟了。
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