天才一秒记住【爱看小说】地址：https://www.antiquessd.com
第四章适意会心的人生观
banner"
>
佛教的种子既已撒播在新的土壤上，自然要结出新的果实。
如果说先秦时代便在中国形成的“天人合一”
观只为佛教来华准备了一块与印度不同的思想土壤，那么，魏晋时代封建士大夫阶层“适意会心”
人生观的形成就为佛学的中国式蜕变降下了催生的雨露。
由于复杂的社会政治原因，先秦时代的“天人合一”
观在汉代的主要成果是前面已经提到的董仲舒“天人感应宇宙图式论”
，它承传的主要是《周易》阴阳五行的框架和孔孟重社会伦理道德以及荀子重“礼治”
的内容，尽管它为封建社会政治的大一统作出了不可抹杀的贡献，也体现了文治武功一时颇足自豪的“炎汉”
气魄，但严重地压抑了个体的发展、个性的形成，渐渐成了人们精神的桎梏。
及至汉末丧颓、兵革频仍、群雄割据、国家分裂，人们才沉痛地反思：宇宙和社会真是那么等级森严、井然有序吗？服从这种森严和有序，天下就会太平、人生就会幸福吗？总体的“宏伟”
目标能代替个体的健全发展吗？结构庞大繁琐、注经式的学问是天下唯一的学问吗？人们在痛感家国之忧时，不唯信仰动摇，也渴念着新的思想、新的变化和发展。
于是，魏晋时代前后人们自觉或不自觉地加强了对人生的思考。
1
回顾一下战国末期至汉代社会思潮的嬗变是有意思的。
为了迎合社会政治形势的发展，荀子已对他的先辈子思、孟轲进行了清算，说他们“略法先王而不知其统，犹然而材剧志大”
“僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解”
（《荀子·非十二子》），不过是借孔子欺世盗名罢了，而他自己则提出了完整的合乎封建制度需要的礼治理论，为汉代“独尊儒术”
埋下了伏笔；与此同时，从老子出的韩非为迎合权术斗争的需要，提出了为建立中央集权专制统治服务的“法治”
（实为“君治”
）思想，构成了汉代统治阶级“外儒内法”
的另一方面内容。
这些，再加上老子的“无为”
观念，经过秦王朝吕不韦在《吕氏春秋》、汉代刘安在《淮南鸿烈》、董仲舒在《春秋繁露》里的多次综合，便形成了汉代社会政治上的主体思潮。
在总体上，它有一个“天人感应图式论”
的神学框架，无论宇宙自然、社会政事、个体道德修养都被囊括殆尽。
天威的重压、森严的等级、道德的内省，以一种体系庞大的绝对真理架势矗立在每个个体的心灵之上。
因其威严，人们不敢怀疑；因其繁琐，一般人无从怀疑。
历史上许多建立在沙滩上的庞大体系，除了因为投合了某个时代的社会心理外，还因为有吓人的尊严和庞大繁琐的体系而显赫一时，令人不敢也无从怀疑。
这是时代和社会的悲剧，也是个体服从、怯懦心理的悲剧。
董仲舒所谓“君权神授”
“天德至善”
“人副天数”
“天人感应”
诸说，只要冷静一想，便可全盘推翻，如“人有三百六十节，偶天之数也；形体骨肉，偶地之厚也；上有耳目聪明，日月之象也；体有空窍理脉，川谷之象也”
等等（《春秋繁露·人副天数》），全是无稽之谈。
对他的“天人感应”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！