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说，东汉王充就指出：“仲舒之言雩祭可以应天，土龙可以致雨，颇难晓也。”
（《论衡·案书篇》），唐代柳宗元也认为董的“君权神授”
说“其言姿**巫瞽史，诳乱后代，不足以知圣人立极之本。
显至德，扬大功，甚失厥趣”
（《贞符》）。
但是董无论在当时还是后世都获得了“为儒者宗”
“王佐之材”
“醇儒”
等称号，这是历史开的一个极严肃的玩笑。
在君权论上，它则以黄老无为和权术这两方面与儒家的仁义道德杂合起来，形成“外儒内法”
的理想模式，以高唱仁义道德、清虚无为为表，严刑峻法为里，建立一阴一阳、一柔一刚的统治之术，装“圣人”
于庙堂，运权术于腕底，成就了一代又一代封建统治者的典型形象。
对于人民，“三纲五常”
便是禁锢一切独立、自由思想的枷锁。
但它带来的既非社会生产力的持续发展，又非汉帝国的长治久安，而是延续三百多年的军阀混战、国家分裂。
这段历史，很引人深思。
“炎汉”
和“盛唐”
一样，是我国古代史上很足自豪的时代。
封建阶级思想家为这个社会设计的蓝图不可不谓“周密”
“理想”
。
君有君“术”
，民有民“规”
，只要调度、配合得当，似乎就可以达到“事各顺于名，名各顺于天，天人之际，合而为一”
“贵贱有等，衣服有别，朝廷有位，乡党有序，则民有所让而不敢争，所以一之也”
的理想境界（《春秋繁露》），然而其结果是：
汉初至今，三百余载，俗浸凋敝，巧伪滋萌，下饰其诈，上肆其残……谓杀害不幸为威风，聚敛整辨为贤能，以理己安民为劣弱，以奉法循礼为不化。
髡钳之戮，生于睚眦，覆尸之祸。
成于喜怒，视民为寇仇，税之如豺虎。
（《后汉书·左雄传》）
它乃至于使人产生历史悲观主义，陷入绝望的深渊：
悲夫！
不及五百年，大难三起[34]，中间之乱，尚不数焉。
变而弥猜，下而加酷，推此以往，可及于尽矣。
嗟乎！
不知来世圣人救此之道，将何用也？又不知天若穷此之数，欲何至邪？
（《后汉书·仲长统传》）
它引起的只能是激烈的社会批判思潮。
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