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有人问：“您为什么说即心即佛？”
答：“为的是让小儿（指禅众）不啼哭。”
“不啼哭了又怎样？”
“那我就说非心非佛。”
他的弟子大梅是在“即心即佛”
的指导下开悟的，并死守这一观念在深山里修道。
有人告诉他：“马祖的宗旨改了，他现在已说‘非心非佛’了，你为什么还死守旧道呢？”
大梅道：“这老汉迷惑乱人，没完没了。
任他非心非佛，我只管即心即佛。”
马祖听了这个消息，反而说：“梅子熟也，他真正成熟了！”
禅本是“无法之法”
，无论即心即佛，还是非心非佛，不过“竿木随身，逢场作戏”
，对这种貌似“真谛”
的说教不能执着，不能把它当成唯一的绝对的方法。
一切但凭自己体验，方法是次要的，即使有，也是“法无定法”
！
由于“自性”
成了本体，手段紧扣着目的，外在的权威毁弃，内在的屏障撤除，相对于佛学来说，禅学也就使禅人获得了某种精神的解放。
一当禅人“自由自在”
的本质被确认，孤立无援的“自证自悟”
被肯定，禅人的自主性势必被激发。
尽管它还局限于范围相当狭窄的某种精神领域之内，但在当时的历史条件之下和特定范围内，禅人的喜悦也是由衷的。
他们认为，他们找到了打开生命之锁的钥匙：
若究此事，如失却锁匙相似。
只管寻来寻去，忽然撞着，在这里。
开个锁了，使见自家库藏，一切受用，无不具足，不假他求。
别有甚么事？
（《五灯会元》第1346页）
他们也找到了成佛的康庄大道：
处处逢归路，头头达故乡。
本来现成事，何必待思量。
处处绿杨堪系马，家家门底透长安。
（《五灯会元》第360、1353页）
（五）肯定“万物体道”
和强调“当下目前”
是体悟自性的必要条件
在禅宗看来，万物和人的自性在本质上是无名无相而合一的，它们在现象上有名有相并互相对立不过是人们妄心妄见的产物。
那么，有名有相的万物现象中包含有无名无相的本质，体现着“道”
；无名无相而且不起时间和空间知见（生灭、有无、常断、去住）的自性具有“当下”
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