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感也就是它的必然结论。
禅宗一方面认为，从现象上看，人之所以不能超脱、自由，在于“目前有物”
，在于人已将知解强加于万物之上，“说得法身量边事，实未识法身在”
。
但从本质上看，“道非物外，物外非道”
，不但“青青翠竹，总是法身；郁郁黄花，无非般若”
，“无处青山不道场”
，而且木石瓦砾也体现了道。
他们常说：
凡睹人家男女，大地林沼，总是境。
水鸟树林，悉皆念佛念法。
山河大地、十方国土、色空明暗、及汝身心，莫非尽承汝圆成。
一切无为（指无生命之物）土木瓦砾，助汝发机……一切音响，蝦蟆蚯蚓，助汝发机。
（《五灯会元》第217、778、395、453页）
因而，道无所不在，法身遍世界：
有一行者，随法师入佛殿。
行者向佛而唾。
师曰：“行者少去就，何以唾佛？”
行者曰：“将无佛处来与某甲（我）唾。”
师无对。
（《五灯会元》第366页）
既然佛无所不在，“无佛处”
也不存在。
所以他们又说：
触目不会道，运足焉知路？
如何是道？……只在目前。
（《五灯会元》第255、749页）
甚至看见一箩米也问：
米箩里有多少达摩眼睛？
（《五灯会元》第926页）
因而，当他们以摒除知解、功利的眼光去看待世界，道就展现为这样的境界：
柳色含烟，春光迥秀。
一峰孤峻，万卉争芳。
白云淡泞已无心，满目青山元不动。
渔翁垂钓，一溪寒雪未曾消。
野渡无人，万古碧潭清似镜……
千峰列翠，岸柳垂金。
樵父讴歌，渔人鼓舞。
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