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一、人性和自由意志
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康德是以道德哲学作为宗教哲学的基础的，在他看来，道德是独立的体系，不需要宗教也能成立。
但道德本身在逻辑上必然要推论到宗教，因此考察宗教原理必须先讨论道德。
在道德学和伦理学上，中、西方都热衷于讨论“人性”
问题，且都提出过性善、性恶、既善既恶、非善非恶、善恶相混这五种观点。
但西方人与中国人不同的一点是，他们很早就提出了另一个更重要、更根本的伦理学问题，这就是人的自由意志问题。
中国传统伦理基本上不讨论自由意志（荀子接触到自由意志问题，提出过性恶论，但均未展开），因此对善恶的探讨最终归于对人天生本性自然为善的假定。
没有这种独断的假定，整个中国传统社会便无法维持。
相反，西方伦理既然承认了个人自由意志，对善恶的探讨就必定要容纳性恶这种内在本源的可能性。
这种考虑往往作为西方伦理学起码的基点，并由此出发去寻求由恶向善转化的途径、手段和拯救之道。
因此西方人即使对通常的“善”
的理解也与中国人有所不同，它必须包含中国人视为“恶”
或不善的“人欲”
，即个人幸福。
康德在人性观念上容纳了上述所有五种观点，但却认为这些都属于现象，人的本体之性则是自由意志。
自由意志虽然也被称为“性”
（Na-ture），但并非自然之性，而是本质之性[103]。
即是说，并非在时间上与生俱来之意，而是超越时空、因果律的。
人在每一瞬间都可自由选择，并不因他从前或生来是个好人或坏人而能决定其选择；用圣经的形象说法，人是从“天真状态”
堕入原罪的。
康德把人性建立在自由意志之上，使人性成了一个不可规定的、不可捉摸的东西（物自体）。
的确，人性正是这样的东西。
人之为人就在于他的不可规定性和无限可能性。
人就是、必然是、并且永远应当是世界上从未有过的东西，即“奇迹”
。
人的本性就在于创造。
人将要怎样创造自己，这是谁也预料不到的，人不能凭借自己天生的“性”
而对自己高枕无忧，而必须随时提防自己、警惕自己，畏自己。
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