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；不仅仅是俞平伯及其学术师承胡适的“红学”
观点，而是“资产阶级唯心论”
；也不仅仅是这些无产阶级在政治上与思想上的对立面，而且还包括“对他们投降”
，“同资产阶级作家在唯心论方面讲统一战线，甘心作资产阶级的俘虏”
的“大人物”
。
从一个具体的人、一部具体的作品入手，掀起一场规模浩大的批判运动，并且很快将批判的矛头指向更为广泛的对象，这是1949年后在文学和文化领域开展批判运动的惯常模式。
正如此前的批判武训和电影《武训传》是“醉翁之意不在酒”
一样，此次的批判俞平伯和《红楼梦研究》，也可谓“项庄舞剑，意在沛公”
。
俞平伯也好，《红楼梦研究》也好，都不是批判运动的发动者真正兴趣所在。
“彻底清算胡适流毒”
，才是这场批判运动的真正目的。
正因如此，对俞平伯和《红楼梦研究》的批判，很快上升到对整体的“胡适思想”
的批判，并专门成立了一个指导批判运动的委员会，由郭沫若、茅盾、周扬、邓拓、潘梓年、胡绳、老舍等人组成。
一个明确的批判胡适的计划也被制订，决定从哲学思想、政治思想、文学思想、历史观等九个方面对胡适进行批判。
整个文化学术界都被发动起来，万炮齐轰“胡适幽灵”
。
从1955年3月到1956年4月，生活·读书·新知三联书店共编辑出版八辑题为《胡适思想批判》的“论文汇编”
，再加上其他出版社编辑出版的批判文集和小册子，总字数在三百万以上。
胡适在新中国成立不久即受到全方位的批判，其实并不难理解。
毛泽东和中国共产党人进行“社会主义文化”
的建设，首先就要清理地基，或者说，要对人们的头脑进行“清洗”
。
从五四时期到20世纪40年代末，三十多年的时间里，胡适的思想对国人产生了广泛而深刻的影响，尤其在文化学术界，胡适的价值观与方法论的影响可以说是随处可见。
在毛泽东和中国共产党人看来，胡适显然属于“资产阶级”
阵营，他的思想只能是“资产阶级”
的。
因此，胡适的巨大影响就成了“社会主义文化”
建设过程中的拦路虎。
不把胡适批倒批臭，不把人们头脑中的“胡适幽灵”
清除，“社会主义文化”
的建设就难以进行。
这样，胡适在50年代中期受到如此猛烈的批判，就是一种必然了。
相对于对电影《武训传》的批判，这一次的批判要更加严厉，批评的组织化程度以及文化体制的高效运作也更加突出。
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