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的第一个浪头。
接着李杭育的《理一理我们的“根”
》（《作家》1985年第6期）、阿城的《文化制约着人类》（《文艺报》1985年7月6日）、郑义《跨越文化断裂带》（《文艺报》1985年7月13日）、郑万隆《我的根》（《上海文学》1985年第5期）等较重要的相关理论文章接连问世，《文艺报》《作家》《北京文学》等报刊，还专门开辟专栏进行讨论。
一时间“寻根”
二字被炒得沸沸扬扬。
赞成者认为“文化寻根”
的提出和创作实际，表现了人们不仅“在人生态度上突破了传统”
的束缚，而且在“文学创作的思维形态上也带来了重大的突破”
。
[22]更有人把“文化寻根”
与西方哲学的现象学相联系，认为它并不是要简单地返回传统，而是将制约人们的当下思维的一切传统偏见悬置起来，从而返回到事物的本身。
在此前提下，进而从“寻找自我”
“重新构建的审美（表现的）逻辑关系”
“世俗价值观念与超越世俗的审美理想”
“从知识分子的个体忧患意识到民族民间的群体生存意识”
等诸多方面，去评说“文化寻根”
的深刻意义。
当然如果只是正面的肯定，文化寻根也不会被炒得那样热，反面的意见也并不少见。
有意思的是，反面意见不仅来自一些容易被认为是思想观念落伍的“左派”
人士，而且也来自可能被认为是“统一战线”
的新潮文学阵营。
例如，徐星就认为“寻根文学”
是玩物丧志，是一种致命的庸俗造成了笼罩整个文艺界的庸俗气氛。
[23]但是赞扬也罢批评也罢，一时间，不仅原来的一些文学创作被拉进“寻根”
的阵营，而且一些原本似乎不具备“寻根”
色彩的作家，也有意识地向寻根文学的大旗靠拢。
【思考与练习】
1.怎样理解这时期的人道主义文学思潮？
2.怎样理解这时期的“现代主义”
创作潮流？
3.“寻根文学”
是在怎样的背景下出现的？
[1]上海文艺出版社1979年5月将一批当年被批判的右派作品，以《重放的鲜花》为名结集出版。
[2]根据孟繁华《**岁月》（山东教育出版社，1998）提供的情况统计，1976年10月前就有7种文艺期刊复刊；1977年至1978年5月11日前共有4种文艺刊物复刊，创刊两种；而这之后到1981年止，又复刊12种，新创刊有36种。
这个数字仅限于国家、省级以及一些大型文艺期刊，而且也不包括1976年前存在的、后来改变出版方针或改变名称的刊物。
[3]《关于社会主义新时期的文学艺术问题》是周扬1978年12月在广东省文学创作座谈会上的讲话。
转引自中国文联理论研究室编：《新时期文艺论文选集》，21页，上海，上海文艺出版社，1986。
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