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情绪的“朦胧诗”
，距离“富有战斗性的现实主义和革命乐观主义”
的社会主义文学标准相去甚远。
[9]支持“朦胧诗”
的一方则认为，“读得不很懂的诗，未必就是坏诗”
，[10]一时读不懂，可能是惰性的审美习惯在作怪。
有评论家更是直言不讳：“与其说是新人的崛起，不如说是一种新的美学原则的崛起。”
[11]在当时，能从美学嬗变的角度来看待与阐释“朦胧诗”
，无疑是具有长远历史眼光的。
“朦胧诗”
的确与1949年后所流行的诗歌标准有明显的差异：与五六十年代诗歌铿锵、昂扬的调子相比，“朦胧诗”
不但情调低沉，态度暧昧，而且语言晦涩。
这除了当时的社会现状，迫使诗人们必须把话说得朦胧、含混以外，更主要原因还在于西方人本主义与现代主义思潮对这些诗人的影响。
过去人们倾向于认为，“朦胧诗”
的产生与外来文化没有实质关联，而完全是文化荒漠的自发产物。
这在一定意义上是一种误解。
“**”
前17年中出版的一些中、外书籍，在“**”
中有不少被秘密保存下来。
而且这些存留下来的书，尤其是外国书籍涉及的内容相当广泛，从古希腊神话到现代文艺理论不一而足。
一些供批判使用的所谓“黄皮书”
“灰皮书”
，一有机会便在人们的手中悄悄流传。
当时在“白洋淀”
诗人群中常被谈到的外国诗人，除了普希金、海涅以外，还有惠特曼、艾略特、庞德、爱伦堡、马雅可夫斯基、阿赫玛杜琳娜、波德莱尔等人。
[12]而像《在路上》《麦田里的守望者》《带星星的火车票》等书，对“知青”
们产生的影响更大。
有不少“知青”
模仿着书中的人物去流浪。
据说芒克与另一位喜欢画画的朋友，还曾成立过一个“先锋派”
。
参照这样一个特殊的人文环境，就不难理解“朦胧诗”
何以能突破“人性”
的禁区，一反五六十年代主流诗歌传统的原因了。
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