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后几年里终于死去者。
这类人，在“**”
中身心都受到长久而残酷的打击，虽侥幸熬到了历史的转折，但几年之内生命之火也便熄灭了。
对这类死者的悲悼，也同样要涉及对此前的历史灾难的揭示和控诉。
在巴金写下的“悲悼散文”
中，有对“**”
死难者的悲悼，如《怀念萧珊》《怀念老舍》等；也有对虽熬过了“**”
但没几年也就离开人世者的哀悼，如《怀念胡风》《怀念从文》等。
如果从散文的艺术性上着眼，巴金的“悲悼散文”
实际上代表着他“**”
后最高的文学成就。
对死者表示称颂和哀矜，对江青等人和极“左”
政治进行揭露和控诉，是“悲悼散文”
的共同趋向。
但也有些作品，却在悲悼死者的同时，也对死者的思想和性格方面的局限作了不同程度的分析解剖，从而具有了更丰富的内涵。
例如黎澍的《忆田家英》[2]，就不仅赞美了田家英，也批评了田家英。
田家英本来是毛泽东的秘书，“**”
初起时即被迫自尽。
文章肯定了田家英的“正直、平易、宽厚”
和“胸怀坦**，城府不深”
，赞美田家英在残酷的政治斗争中“没有见他残酷斗争过谁，也没有见他对一时众矢之的再发过一矢”
。
但文章也指出了田家英目光不够远大，看人看事不够透彻。
文章这样写田家英的死：“（1966年）5月23日，谢富治和戚本禹找田家英谈话。
当时没有他人在场，内容无从知道。
外人，包括他的家属，所知道的只有一个事实，就是他回到住处寻了短见。
待到家人发现时，已经无从救活了。
从这个事实来推断谈话内容，可以认为是一个赐死的口头通知。
只是两位‘钦差大臣’没有到场验看罢了。
他的噩耗传到我耳里的时候，我早被‘**’的冲击波打翻在地。
尽管有不少人打听我是否也已经引颈上吊，可是我的思想情况恰好相反。
我深信历史的辩证法一定是整人者人亦整之。
我等着看后面的好戏。
后来果然就看到了这种好戏的连台演出。
一个早有斗争经验的人竟未能掌握这个历史规律，颇感意外。”
这里，对田家英未能看穿政治运动不过是一种“把戏”
从而视“**”
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