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为“世界末日”
表示了遗憾。
文章还写道：“田家英本来有足够的机会，把世态人情看得透彻些。
可是他远没有看个透彻，知人论事往往错了。
例如康生，现在人皆知其为阴谋家，野心家，谁也不认为他有什么理论。
田家英说起此人，总把他看成一个纯正的马克思主义者，似乎理论水平还很高。
诸如此类的错误不一而足。
我接受过他的不少看法，相信这是他长期观察体会得来的。
经过‘**’的验证，许多真相都已暴露无遗，他的看法很少是可以保留的。
可见忠厚固然是美好的气质，也容易使人流于轻信”
；“至于对国外情况的了解，他所受的限制就更大了。
记得大约是在1957年，赫鲁晓夫把莫洛托夫等几个苏共元老撵出政治局，当时在一次闲谈中有人认为这是苏共内部矛盾的表面化。
他听了大不谓然，仿佛认为共产党内部总是一致的，如说不一致，那就是对党的大不敬。
他极力为赫鲁晓夫辩护，否认这是苏共的什么内部冲突。
他显然还没有改变苏共和各国党关系的老观念，认为对苏共看法是原则问题，个人不得妄加评议。
这种纯真，可说他对毛泽东在苏共二十大以后的国家动向并不了解，或者了解不多”
。
黎澍是著名的历史学家，也是田家英的老友，能这样写田家英实属难得。
应该说，在“悲悼散文”
中，不少作品或多或少地存在着“谀墓”
的习气，对死者过分地颂扬，对其局限性只字不提。
黎澍笔下的田家英，却正因为有了局限而形象更真切可爱。
在这方面，特别值得称道的还有韦君宜的《当代人的悲剧——悼杨述》[3]。
杨述是韦君宜的丈夫，也是党的高级干部，“**”
中遭受迫害，“**”
结束后不久即辞世。
杨述也曾是清华大学学生，后来不但自己参加革命，还动员全家都参加了革命。
韦君宜一再写到了杨述的“老实”
，“老实”
得近乎“迂呆”
。
但这样一个“老实人”
，却在参加革命后，屡屡在政治运动中受到打击，直到“**”
结束后仍然是含冤而死。
韦君宜认为“这个老实人的一生”
是“一个真正的悲剧，完全符合于理论上‘悲剧’两字定义的悲剧”
。
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