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第三节张承志、史铁生、周涛
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在20世纪90年代散文领域，张承志、史铁生和周涛是出类拔萃者。
在20世纪80年代，张承志以小说创作著称。
进入90年代，则选择散文作为表达方式。
张承志的一部分散文表达了对伪学术和学术寄生虫的蔑视。
在《荒芜英雄路》《杭盖怀李陵》《放浪于幻路》《心灵模式》等篇章中，张承志的批判锋芒有相当一部分指向的是以学术作为谋生手段，写得“纸腐墨臭”
的文人。
这些人的所谓学术研究与人类的良知、主体的生命体验与心灵律动毫不相干，这就使作者“一翻开资料就觉得有一种嚼英雄粪便的感觉”
（《荒芜英雄路》），终于有一天“突然悟出自己的不合理”
：“在纸人国中，难道我不也一天天变成一个稻草人么？”
从而希望，“大火猛烈地烧起来，它扫**了我寄生的纸人国，也终于烧尽了我一身的烂稻草”
（《放浪于幻路》）。
憎恨都会文明对人心的侵蚀，渴望回归大自然，也是张承志散文的一种重要情思。
都会的逼仄、尘嚣常常使张承志窒息，在都会“绿油油的野草”
中蹒跚久了，人的心中也长满了野草，心弦也开始锈腐（《芳草野草》），因此读张承志散文，我们常常看到作家在新疆、内蒙古、甘肃这几块贫瘠而苍凉的大陆上踽踽独行的身影。
唯有在那里，在“西海固”
“沙沟”
“起辇谷”
“北庄”
“枯水孟达峡”
，在“黑骏马”
奔驰的大草原，作家才感到天空的辽阔、心灵的升华与生命的确证。
张承志还有相当一部分散文，极力张扬宗教精神。
张承志出身回族，在长期的关于本民族历史踪迹的寻绎中，对一种名叫“哲合忍耶”
的苏菲主义教理发生了浓厚的兴趣。
《神不在异国》《宁肯湮灭》《背影》等篇章，热情赞颂了历经磨难的回族平民对宗教的虔诚。
张承志的散文有着强烈的画面感，主题的传达往往就借助若干画面之间的重叠、对比暗示出来。
比如《背影》，一共由三个“背影”
组成：少年时代在熙熙攘攘的人流中所“发现”
的母亲“单薄又倔强”
的“背影”
；在兰州“赶尔麦里”
——追悼死在清朝统治阶级刀下的亡人的集会上所看到的数万回民的“背影”
，这也是一个民族的巨大“背影”
；妻女、朋友眼中自己的“背影”
。
主题并没有直接地“点”
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